魏晉美人賦的模式化傾向

許麗

【摘 要】漢末至六朝時期，抒情小賦園地中出現了一批美女題材的賦作，我們姑且稱之為美人賦。美人賦從數量上統計有二十余篇，從創作時間上看，大多集中在建安、魏、晉這一時期。創作形式上受宋玉賦和時代的影響，形成了較為一致的描寫、抒情模式，即傾慕——企望——無奈——抑情的情感模式。主題上往往是通過慕求美女而阻隔不至表現古代士人追求理想的過程。

【關鍵詞】魏晉 美人賦 模式化 追求理想

漢末至六朝時期，在體物緣情、精麗雅致抒情小賦的大觀園中，出現了一批美女題材的賦作，我們姑且稱之為美人賦。美人賦懷“瑰逸之令姿”、“齊幽蘭以爭芬”（陶淵明《閑情賦》），以獨特的反映視角替不同遭際的文人述說著心曲。這類作品大多站在男性的角度觀察女性，表現女性美及男性對此的贊賞，試圖通過筆下多姿多彩的美女形象來展示男性的內心世界。它們共同的主題是通過慕求美女以表現男性對理想的追求。

美人賦統計共有二十余篇，大多集中在建安、魏、晉時期，南朝有三篇，其實也是前代美人賦之余緒。為論述方便，將這三篇歸入魏晉一列，大致如下。

建安：蔡邕《青衣賦》、《檢逸賦》（《靜情賦》）、《協和婚賦》；楊修《神女賦》；陳琳《神女賦》、《止欲賦》；王粲《神女賦》、《閑邪賦》；阮瑀《止欲賦》；應瑒《神女賦》《正情賦》；曹植《洛神賦》、《靜思賦》；徐幹《嘉夢賦》；繆襲《嘉夢賦》；繁欽《弭愁賦》。

兩晉：張華《永懷賦》；傅玄《矯情賦》；張敏《神女賦》；阮籍《清思賦》；陶潛《閑情賦》。

南朝：宋·謝靈運《江妃賦》；袁淑《正情賦》；梁·江淹《水上神女賦》。

從上述列舉可以看出以下幾個現象：

第一，魏晉時期的美人賦大致可分為兩大類。一類取題于宋玉《神女賦》，以各類神女為描述對象，如陳琳和徐幹所寫漢水女神、曹植所寫洛水女神、張敏所寫女神智瓊、謝靈運所寫江妃（漢水女神），而此類賦中的大多數神女并不確定名稱，只是一種普遍意義上的女神而已。另一類以凡間美女為描述對象，往往定名為“止欲”、“檢逸”、“正情”、“閑情”等，好像在欣賞過可餐秀色之后告訴自己要“抑流宕之邪心”，“終歸閑正”，以表明自己是恪守禮常的正人君子。從神女賦到普通美女賦，從超現實的人神之戀向現實的凡人戀情轉化，是魏晉人對自然之欲開始的理性認識。

第二，從時間上看，這兩大類賦又大多集中于建安時期，幾乎全部是曹魏文人集團所創作，并且同題共作現象很是突出。例如，楊修與“七子”中三人都寫了《神女賦》；陳琳、阮瑀二人共有《止欲賦》；繆襲、徐幹則同寫《嘉夢賦》；蔡邕、王粲、應瑒、曹植等人所寫“檢逸”、“正情”、“閑情”、“靜思”賦名雖不同，題旨則相同。這說明美人賦是這一時期文人集團進行集體文學活動的產物，也體現出了這個時期文人們在賦體創作上有著較一致的心理趨同性。

第三，自晉而降，美人賦數量逐漸減少，但就創作者而言，卻有突出文學成就的人物，如竹林名士阮籍、風韻獨標的陶潛、山水詩人謝靈運和賦壇精英江淹。因此，這一時期的美人賦可謂各有特色，不乏精華之作。就作品風貌而言，受正始以來的玄思之風的影響，表現出或是超脫、或是沖淡的特性。

美人賦在總體形式上受宋玉賦的影響較深，從《高唐賦》、《神女賦》一路發展下來，形成了較為一致的描寫、抒情模式，無論是神女類賦還是止欲、閑情類賦，都首先以窮形極貌地描摹女性美為能事，在此基礎上抒發對女性的傾慕、愛戀之情，然而又總是有所阻隔、不能相通，留下無限惆悵，形成了傾慕——期望——無奈——抑情的情感模式。

一 美人形象描摹的一致性

魏晉美人賦往往開篇定基調，對美女發出贊嘆。然后描摹其形貌、儀態、神韻、品性之美。如：

夫何媛女之姝麗兮，姿溫惠而明哲。應靈和以挺質，體蘭茂而瓊潔。方往載其鮮雙，曜來今而無列。發朝陽之鴻暉，流精睇而傾斜。既榮麗而冠時，援申女而比節。

（應瑒《正情賦》）

美淑人之妖艷，因盼睞而傾城。揚綽約之麗姿，懷婉娩之柔情。超六列于往古，邁來今之清音。既惠余以至歡，又結我于同心。交恩好之款固，接情愛之分深。誓中誠于皦日，要執契以斷金。

（張華《永懷賦》）

夫何瑰逸之令姿，獨曠世而秀群。表傾城之體色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬；淡柔情于俗內，負雅志于高云?！街灬《?，泛清瑟以自欣；送纖指之余好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。

（陶潛《閑情賦》）

第一，形貌美。皓齒蛾眉，色若春華，體纖合度，服飾奇艷，顧盼流眄，儀止翩翩，是佳人的基本特點，也是男主人公企慕情感的基礎。

第二，品性美。除容貌美外，賦家們也注重佳人的品性美?！奥敾荨?、“和良”、“純潔”、“知禮”是賦家一致欣賞的品德。蔡邕《青衣賦》：“關雎之潔，不陷邪非?！俗鞣蛉?，為眾女師?！鸁o樊姬，楚莊晉妃?！标惲铡吨褂x》：“允宜國而寧家，實君子之攸嬪?！?阮瑀《止欲賦》“執妙年之方盛，性聰惠以和良。稟純潔之明節，后申禮以自防。重行義以輕身，志高尚乎貞姜?！辈苤病鹅o思賦》：“性通暢以聰惠，行孊密而妍詳?！辟x家們以是否符合儒家之禮來看待所愛的佳人。一方面，反映了一個時代的審美標準；另一方面，這些道德性的審美標準給美人賦中“禮”的阻隔設定創造了前提。

第三，神韻美。內外結合，形貌美和品性美共同作用，襯托出佳人無以言表的神韻美，加之抒情主人公往往在夢幻狀態中與佳人相遇，更加強了這種神韻美。神韻美不能用任何具體形象的語言描述出來。因此賦家們盡量增強辭句的模糊性，像“婉約綺媚”、“神儀嫵媚”、“氣若幽蘭”、“華容婀娜”等辭句的運用，激發了讀者的想象。

第四，唯一性。賦中的美女無一不是絕世無雙的。宋玉曾評價筆下的神女“其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色”。用具體的可比性來襯托抽象的無比性。魏晉美人賦則普遍地加大了對無比性的夸張。蔡邕《檢邑賦》：“普天壤其無儷，曠千載而特生?！?陳琳《止欲賦》：“乃遂古其寡儔，固當世之無鄰?！蓖豸印堕e邪賦》：“橫四海而無仇，超遐世而秀出?！辈苤病鹅o思賦》：“卓特出而無匹，呈才好其莫當?！睆埲A《永懷賦》：“超六列于往古，邁來今之清英?！?謝靈運《江妃賦》：“單曩日之敷陳，盡古來之妍媚；矧今日之逢逆，邁前世之靈異?！边@樣的句子放在描摹美女形象之前或之后，對美的具體描摹起到了強化作用。

二 情感結構的模式化及其實質

魏晉美人賦幾乎是循著這樣一條情感主線行進下去的：對神女、美女的激賞、崇敬——希望接歡、交言——沒有通結的媒介——悵然浩嘆、收抑流宕之心。例如，楊修《神女賦》：“惟玄媛之逸女，育明曜乎皇庭?！瘟钜怪矣?，獲幃嘗乎期同。情沸踴而思進，彼嚴厲而靜恭。微諷說而宣諭，色歡懌而我從?！睙o論從神女還是“我”的角度，在“禮”的約束下，雙方互相表達了感情，也還算是一個比較愉快的結局。但到了王粲的《神女賦》，面對神女的主動表白詩人心魂搖蕩，自己本來也對她一往情深，但因佳人長別、自己又對“禮”有所顧忌而放棄了追求，只能壓抑自己的情感：“稱詩表志，安氣和聲。探懷授心，發露幽情。彼佳人之難遇，真一遇而長別。顧大罰之淫愆，亦終身而不滅。心交戰而貞勝，乃回意而自絕?！憋@得很是無奈。阮瑀《止欲賦》對于淑女佳麗“予情悅其美麗，無須臾而有忘”。于是“還伏枕以求寐，庶通夢而交神?！钡吧胥被卸y遇”、“遂終夜而靡見”，在這種情況下，“知所思之不得，乃抑情以自信?！边@個情感的變化過程看似是由于“淑女”的“申禮以自防”或自己“顧大罰之淫愆”造成的，但“禮”在這里并不是王粲、阮瑀們要宣揚的對象，而是作為一種阻隔的形式出現，因為有了它，佳人難求，愛情難以實現，不得已壓抑情心。陶淵明正《閑情賦·序》中曾說：“初張衡作《定情賦》，蔡邕作《靜情賦》，檢逸辭而宗澹泊，蕩以思慮而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！彼噲D用“諷諫”一詞來概括閑情類賦的主旨，但實際上這種諷諫起了相反作用。錢鐘書先生的評價十分恰切：“題之意為‘閑情，而賦之用不免于‘閑情，旨欲‘諷而效反‘勸耳。流宕之詞，窮態極妍，澹泊之宗，形絀氣短，諍諫不敵搖惑；以此檢逸歸正，如朽索之馭六馬，彌疾疢而銷以一丸也?！保ā豆苠F編》第一冊 ）的確，讀過《閑情賦》的人都會被其中深摯的愛情表白所感染，也會為詩人對愛情的執著而感動。這樣的作品很難使人想到它與諷諫有什么關聯。由此看來，以“禮”為目的的諷諫在魏晉只不過是對真情的一個象征性的掩飾，或者“禮”本身代表一種阻隔，為企慕之情張本。換句話說，魏晉美人賦這種收抑流宕之心的思維模式，是用了“禮”的體來表達“企慕之情”的用的。

魏晉美人賦在美人形象塑造和情感表達方面所表現的這比較一致的特點，從賦家的主觀角度講是為了獲得了企慕價值的最大化。因為美麗會激起愛的欲望，愛戀促使人去追求，而美麗同時也帶來神秘和距離，神秘和距離正是企慕情感的關鍵所在，讓許多人徘徊在理想與現實、希望與失望之間。所以筆者認為，魏晉美人賦所集中表現的“企慕情境”代表了美人題材文學最本質的一面，即對理想的追求，表現出了中國文人不屈不撓的精神意志。

參考文獻

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