自古高襟吞日月 從來大度吐虹霓——評陳文增詩詞

孫文蓮

（石家莊學院，河北 石家莊050035）

陳文增是中國著名的工藝美術大師及詩、瓷、書三聯藝術家；國家級非物質文化遺產傳承人，其詩、瓷、書三聯藝術獨冠一絕，已名播海內外。近讀其詩詞作品，頗有感受，甚覺可圈可點，值得細賞和研究。通過研讀其詩詞還可以更深切、細微地認識其本人。其作品可以從以下幾個方面去領略。

一、空靈、飛動之美

空靈之美，是中國藝術精神的體現，也是中國經典藝術所共同具備的審美特質。所謂空靈，就是強調藝術作品中要留有“藝術空白”，為欣賞者開拓一個無限的審美想象空間，激發人的聯想和想象，并使人沉浸于其中，去補充這個空間。惟其如此，藝術作品才能有它的魅力，獲得恒久的藝術生命。相反，如果藝術品太具實，就會剝奪了欣賞者參與再創造的機會，讓欣賞者感到索然無味，從而使藝術作品本身失去它的作用和意義。所以中國藝術理論家都特別強調這種藝術空白。清初畫家笪重光說：“無畫處皆成妙境?！爆F代著名美學家宗白華先生也說：“……中國畫家用心所在，正在無筆墨處，無筆墨處卻是飄緲天倪，化工的境界?！盵1]68北宋大詩人梅堯臣有著名理論“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。唐代司空圖也強調“不著一字，盡得風流”的空靈之美?？侦`，已成為衡量藝術作品優劣得失的恒定標準，我國歷代的經典藝術作品，也無一不具備這一特征。李白《玉階怨》（玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）中，抒情主人公的身世、經歷、身份，一概不寫，只描繪一幅生活的畫面，甚至連抒情主人公的容貌、體態、內心情感也沒有一筆涉及，但通過玲瓏瑩澈的畫面描寫，女子的高貴身份、嬌美體態以及她內心排遣不掉的愁思和怨情，都活生生展現在眼前了，并且能夠使讀者由此超越出去，達到對人生滋味的品嘗和對生命機緣的領悟。藝術，因為空靈，才含蓄蘊藉，美不勝收，獨展神韻。

陳先生的詩詞，總體上也已達到了空靈的境界，尤其是描摹山水的詩詞，如下面《登廬山》詩：“九江借道上廬山，試問蔥蘢四百旋。愜意云扶崖畔草，多情水接霧中天。茫茫漫忖春秋過，凜凜方知日月寒。吾至儼然成貴客，玉皇儀仗禮于前?！盵2]35此詩前四句僅用28字，既寫出了廬山的地理位置、氣候特征，也寫出了廬山美之特色：雄、奇、險、秀，巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬變的云海奇觀?？芍^字字錦繡。尤其第二聯，讀來更覺身臨其境，似乎自己也浸潤了廬山的霧嵐和清潤。此外，詩中通過“試問”“愜意”“漫忖”等詞語，把一個從容、舒展、精神飽滿，又頗具主人翁姿態的抒情主人公形象，活脫脫地展現了出來，真情真景，躍然紙上，并且使讀者油然而生超越生活瑣屑平庸，追求高蹈人生境界的聯想和激情。又如《廬山戀曲》詩：“誰與廬山結有緣，鄱陽映照美嬋娟。秋波遞處盈盈巧，春韻吟來闕闕鮮。緣事情牽身漸瘦，縈懷夢掬月歸圓。長稽久愿承雙諾，道德人心共世傳?！盵2]36把廬山與鄱陽湖相戀的美麗傳說鑲嵌入詩，一幅古典纏綿的愛情畫面映入眼簾：廬山在其情人鄱陽湖的映照中更加美麗瑩潤，秋波盈盈如含雨露，魂牽夢縈銷得人憔悴。人來攘往萬古滄桑，一對戀人信守誓言承諾，迎送月圓月缺……讀罷沉吟，既能回味于古韻傳說的生動，又向往于廬山鄱陽湖的幽幽潤潤。廬山、鄱陽湖，是人間的仙境，更是人世間理想戀情的摹本。當然，也是作者審美理想的燭照升華。再看七絕詩《榴花賦》：“美人五月下天堂，碧玉紅腮一夜妝。新潤初羞今世語，三分小露七分藏?！盵2]105把石榴花初開未開，于綠意掩映中紅艷奪目之特點，盡皆寫出。是九天仙女下凡塵？還是深閨少女初識人？美艷，嬌羞，清潤，花之魂，人之態，難分彼此?；ǔ蹰_，酒微醺，情半掩，少女欲語還羞猶抱琵琶半遮面……多么美好多么難得的人生妙事！美不勝收，引人無限飄緲遐思。還有七絕詩《赴淶源道中》：“炎炎不覺換清涼，木競蔥蘢鳥囀芳。難說空濛何處妙，無塵世界嗅花香?！盵2]67世外桃源之境撲面而來。有景有境，有人情有意蘊，難以言說，卻不難體驗。離塵出世，深幽靜翳，物我兩忘。人生就是不斷地出發和回歸，一方面，開拓進取轟轟烈烈；另一方面，回歸自我回歸本真，融于自然，陶然自得。一個“換”字，既是現實行進中道路的轉折，也是人生角色的轉換。勞逸結合，進退有度，入世出世……人生、禪意、哲理，一切盡在不言中。

優秀的詩詞作品，不僅鮮活如畫，含蓄蘊藉，而且能夠使讀者由此詩超越出去，展開對人生境界的追問和遐思。這就是“靈”的空間，是人的宇宙意識和生命情調的詩化?；蛟S作者在創作過程中，并沒有察覺這么多，但是他爐火純青的藝術修煉，自然而然就在作品中流溢出無限的韻味。藍天不說，它給予我們遼闊；森林不說，它給予我們清涼?！霸姛o達詁”說的正是這一現象。作品有了空靈之境，它就不是單一的、枯薄的，而是立體的、圓潤的，它是自然之景、生活之景與宇宙意識以及自我生命情調的融合。

陳先生的詩詞除了空靈蘊藉，耐人咀嚼，啟發聯想之外，還具有飛動之美。所謂飛動，是指在藝術的審美空間里，不是死寂不是僵化，而是充溢著生命的律動和心魂的無限可能。唯其靈氣往來，動態萬千，空靈之境才有魅力。所以空靈就意味著飛動，有了飛動，才顯示空靈。藝術世界里，繪畫、雕塑、書法、舞蹈、音樂，無一不蘊含著生命飛舞的狀態。就連建筑藝術，也要以“飛檐”“翹角”使其呈現出振翅欲飛之勢。這種審美理想，也早就被詩家所強調。唐代皎然提出“狀飛動之趣，寫真奧之思”。司空圖承接前人思想，在其《詩品》中專設《流動》一品，以示對飛動之美的贊嘆。清人王夫之也說：“自然之華，因流動生變而成綺麗……動人無際矣！”[3]188宇宙本身就是一個靈氣飛動的世界，人的生命同樣躍動不息，活潑絢麗。所以飛動之美自然也成了藝術家追求的目標?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”……不都是呈現了一種活潑潑的生命狀態嗎？不也正是有活潑潑的生命狀態的呈現，作品才有了靈性有了韻味嗎？

請看陳文增先生的詩句：“愜意云扶崖畔草，多情水接霧中天?！盵2]1“長林漫漫凝煙碧，大日騰騰入鏡圓?！盵2]1“清風已改平明抖，細雨如期作晚飄?！盵2]2“萬壑初裝銀世界，千松漫削碧芙蓉?！盵2]2“九霄布雨耕凡土，七女拋鉤釣鄱陽?！盵2]2“裁成妙句留君步，喚醒佳人做爾鄰?！盵2]178“自古高襟吞日月，從來大度吐虹霓?！盵2]178“雨泣孤山憐壑草，風搖落日咽泉林?！盵2]29“桃源雨潤輝煌果，瓊樹鵑啼茁壯枝?！盵2]30……諸如此類，不勝枚舉。本來是沒有性情的自然之物，但在陳先生筆下，都有了生命，有了行動，寫出了自然之靈氣，之活潑，之可愛。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。試想，世間萬物，哪一個不是因為鮮活的生命律動而可愛？哪一個不是因為與人的生命狀態有了契合而傳神生色？陳先生善于使用動詞，化靜為動，使所寫之物活躍起來了，使整個詩詞活躍起來了。蒼茫天宇，蟲鳥百物，無時無刻不在運動。宇宙本是一個生生不息靈氣飛動的世界。這靈氣的飛動映照于作者心頭，作者再把這飛動的韻律濃縮于藝術，藝術也便流光溢彩，光耀綺靡。實際上，這樣的靈動之美之趣，不僅僅是憑借藝術技巧便可抵達，而更是作者活躍著的生命激情和飽滿的創造力的體現?！盃铒w動之趣”就是傳神寫照。所謂傳神，即是指所寫之物的神情狀貌，也指作者自己蘊含其中的內在精神。以上所引詩句種種，不難看出陳先生胸中千壑、吐納無礙的高蹈的人生境界。

二、雄奇、勁健之氣

曹丕在《典論·論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而至?！盵4]60在這里，“氣”是指作者自身的精神氣質，表現在文學創作中，就形成了作品的風格特征。這句話的意思是，創作者的精神氣質各個不同，從而形成各個不同的藝術風格。即作品的風格特征要受作家自身的氣質秉性所制約，不能勉強為之。

陳先生作為成功的企業家、聞名遐邇的工藝美術大師，有著開拓進取、堅毅自信、視野宏闊、博學多識的品格，這樣的品格浸潤到詩詞創作中，就自然而然形成了他雄奇、豪壯的藝術風格。試看：“萬壑初裝銀世界，千松漫削碧芙蓉?！盵2]2“九霄布雨耕凡土，七女拋鉤釣鄱陽?！盵2]2“四時煙雨三千幅，百味人生億萬題?！盵2]3“冠嘯千年雨，根盤十里秋?！盵2]102“五千歲雨耕金壤，二萬仞峰播火花?！盵2]31“水潑千秋畫，松吟萬古章?！盵2]53“水洗千秋月，云招四海仙?！盵2]100“華章萬世存肝膽，佳句千秋勵后人?！盵2]92……這些詩句中都用數詞，且多為巨數詞，展現出時間的綿延流長和空間的邈遠無極，立意高遠，詩境開闊大氣，隱隱傳遞出一種繼往開來、獨領風騷、自信豪壯的胸襟和氣概。陳先生并非是只讀圣賢書，萬事不關心的人，相反，他經歷坎坷，閱歷豐富。經歷過我們國家的歷史變遷轉折，少時飽受苦難，青壯年時欣逢盛世，肩負起恢復定瓷的歷史重任；在恢復定瓷生產的漫漫長路中，又經歷了幾多磨難幾多挫敗，付出了幾多心血幾多憂愁，經過漫漫求索艱辛付出，最終使沉睡了八百年的定瓷工藝重放熠熠光華。這樣的身份和經歷，這樣的堅持和成就，使得陳先生與一般的文人區別開來，那就是雄渾的氣魄以及排山倒海的氣勢。他不拘泥于風花雪月和一己的無病呻吟，不沉浸于牢騷和戲謔，而是關注時事，關懷民生，抒寫豪情壯志。

陳先生在情感表達上不掩抑不收斂，而是噴涌而出，滾滾而來。平常的語言難以傳達，就用夸張用神話或用典故。句式上或詰問或祈使，都增強了作品的氣勢。比如：“九江借道上廬山，試問蔥蘢四百旋?！盵2]1“欲擷芳馨不畏艱，群英論劍上高巔?！盵2]1“指問離天幾步遙，臨窗極目望云濤?！盵2]2“開天哪個丹青手，畫出廬山此般奇?！盵2]3“何必鬢邊悲白雪，方塘信步譯天詩?！盵2]117“漫云險處絕人步，看我青峰唱曉天?！盵2]214“有酒何妨今日醉，春風似客座中留?！盵2]177“千秋幾個堪如此？一器猶能化百憂?！盵2]183“何方煉得神仙骨，焰火爐中歲月遐?！盵2]182“任他缺缺圓圓月，步踏風風雨雨天?！盵2]222……這樣的詩句，凸顯了一種當仁不讓的主人翁意識，責任、擔當、追求、探索，這豈不是時代的最強音！

除此之外，其詩詞作品中還多用“玉皇”“老君”“丹爐”“天宮”“吟龍”“嘯馬”“星漢”“虹霓”“風云”“嬋娟”“玉兔”等意象，這些意象，超越現實生活的平庸瑣屑，更增添了詩詞雄奇渾闊之氣勢。有時，作者還直接抒情感慨，“攀山不避云崖陡，蹈火何辭腳步低。自古高襟吞日月，從來大度吐虹霓?！盵2]178“我有大氣傲王侯，一業為重百金輕?！盵2]171“小錢做事不窩囊，南北東西敢步量?！盵2]179……極具現實又極富理想，極平實又極雄奇。如果說，空靈飛動之美，側重于展現陳先生的審美高度和藝術成就，那么，雄奇、勁健之氣，則側重于陳先生自我人生狀態的真實寫照。

三、自然灑脫之態

優秀的藝術家往往同時擁有兩種甚至多種筆墨。蘇軾在高吟“大江東去浪淘盡”的雄渾豪放之聲時，也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的深切哀婉；杜甫表現“車轔轔，馬蕭蕭”的沉郁頓挫格調時，也有“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”之柔婉細膩；李白吟嘯“黃河之水天上來，奔流到海不復回”之雄奇飄逸格調時，也輕吟“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的清新樸素之情……藝術家的生活經歷越豐富，藝術才華越充沛，則表現在藝術創作中的風格特征就越不拘泥不單一。他們總是不斷地去開拓新生活，嘗試新體驗，探索新的藝術領域，絕不固步自封，千篇一律。

陳先生的詩詞，除了以上所舉“雄奇、勁健”之風格外，還兼有“自然灑脫”之特色?？梢哉f，“雄奇、勁健”是其詩詞作品的主旋律，貫穿整個藝術創作過程中，而“自然灑脫”則是其創作的和聲與變調，是主旋律的豐富和補充。皎然在《詩式》中說：“成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！盵2]126又說：“至如天真挺拔之句，與造化爭衡”[2]129，“不顧詞彩，風流自然”[2]130，才是至美的詩境。李白則強調詩歌要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，而不能“雕蟲喪天真”。這種審美思想的基礎當是莊子“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子·天道》）之說。他們都在強調藝術創作的自然樸素。不論是情感思想，抑或詞句形式，都應該不摻假不偽飾不做作。情感自胸臆中自然流出，景象從生活中俯拾而來，詞句脫口而出，才渾然天成，自然樸素。這一審美原則在我國美學史藝術史上備受推崇?！氨枰灰垢泊芭_，但念高堂日日哀。猶是家貧爐未起，披衣無計久徘徊”[2]65，這是陳先生創業之始，客居山西代州遇大雪，思及家中父母，愴然而作。全詩看不到刻意的形式，也沒用生澀的字詞，只看到一位羈旅在外的抒情主人公形象：宿住賓館一夜醒來，發現外面窗臺上已覆蓋了厚厚一層冰雪，念及家中父母，因貧困并未生起爐火，喟然愧然凄然焦然，坐立不安，徘徊良久……感情真摯，表達自然樸素，似是糾結的自言自語，也似是黯然無計的一聲嘆息。不為作詩，只是心聲的自然流露；不假修飾，只是家常的話語?！昂熂営袄镄︻l聲，動以云鬟步自輕。多少樓堂霜覆雪，鶯啼此處早春風?！盵2]69寫縣城一小小理發館里，歡聲笑語，青春活潑的場景，自然流暢，生動如畫?！坝曜鳀|家我坐賓，客隨主便賞清純。開懷忽做兒時樂，收足方知老大身?！盵2]96不刻意不雕飾，信手拈來，自然率真，憨態可掬。還有“村姑遍野語聲柔，不盡東風逐水流。八月中原千尺雪，天庭玉帝可知否？”[2]176（寫八月棉田）“農家不在累當初，哥嫂躬身日理鋤。秋地深耕除惡草，春溪小引種鮮蔬?！盵2]10“一曲心聲蕩山坳，唱圓明月多時。原非昨日舊干支，爺娘炕上坐，兒女讀新詞……”[2]21諸如此類，如身邊事如家常話，卻又生動明朗，清新自然，洋溢著濃濃的生活氣息。

18世紀法國學者布封提出“風格即人”的觀點，認為人本身的精神個性是風格形成的基礎。黑格爾也認為，風格說到底是主體與對象的契合：“從一方面看，這種獨創性揭示出藝術家最親切的內心生活……可以說，獨創性是從對象的特征來的，而對象的特征又是從創造者的主體性來的?！盵5]372陳先生作為成功的企業家，歷經風雨和磨礪，大浪淘沙獨領風騷，他的自信和堅毅，他的睿智和剛強，他的視野和理想，都熔鑄在了詩詞作品中，形成了雄奇、勁健的藝術風格。此外，陳先生出身于農民，生長在一片樸實淳厚的土地上，即使事業有成，也從沒有脫離那片熱土，所以骨子里有著天然的率性和樸拙，并熱愛著身邊鄉親們的生活。所以其詩詞作品中，又自然而然地流溢出一股清新樸拙、自然灑脫的風格特色來。當然，無論是雄奇勁健，還是自然灑脫，都離不開爐火純青的藝術涵養。因為藝術風格并不直接等同于人格，它必須要有藝術語言的詩化而出。

[1]宗白華.美學與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[2]陳文增.陳文增詩詞[M].北京：中國文聯出版社，2008.

[3]顧祖釗.藝術至境論[M].天津：百花文藝出版社，1992.

[4]中國歷代文論選：一卷本[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5][德]黑格爾.美學：一卷[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.