從馬克思自由思想演化的兩個階段看馬克思自由主體的發展

繩俐

摘要：關于自由問題的思考一直在馬克思哲學思想中占據主要地位，而其思想演進也經歷了由萌芽到成熟、完善的不同階段。本文將以文本為主，著重探討萌芽與成熟兩個階段馬克思自由主體的發展變化，力圖揭示促使其主體變化的原因，以加深對馬克思哲學思想的認識。

關鍵字：馬克思、自由主體、實踐

人類對自由的思考總是無止境的，從早期神話故事到當代政治民主皆把自由作為一個討論的重點。與之相呼應，關于自由問題的思考也在馬克思哲學思想中占據極大地位。而本文則是針對這一主題，通過探討馬克思自由思想的兩個重要階段，即萌芽與成熟階段，達到進一步理解馬克思的自由觀的目的。

學界一般將馬克思的自由思想分為四個階段：《青年在選擇職業時的考慮》與《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》是其自由觀的萌芽階段；《評普魯士最近的書報檢查令》、《第六屆萊茵省會議的辯論》及《關于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》則是馬克思在對自由的沉思上轉向了現實的維度；《黑格爾法哲學批判》、《德法年鑒》《1844年經濟學哲學手稿》則為馬克思自由觀奠定基礎；而《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》與《資本論》則共同標志著馬克思自由觀的成熟。本文就以《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》、《德意志意識形態》兩篇在馬克思自由思想中占據重要地位的著作為主體，闡述馬克思自由觀的由萌芽到成熟階段的發展變化。

一、萌芽時期的馬克思自由觀

1841年的博士論文是馬克思在系統研究希臘化時期的哲學基礎上，對布魯諾·鮑威爾提出的自我意識的批判問題所做的回應。在博士論文中，馬克思比較了德謨克利特與伊壁鳩魯的自然哲學的差異，并通過挖掘伊壁鳩魯的原子偏離學說，探討了自我意識的內在結構、精神和物質、自我意識與外部世界的關系等問題，初步構建起了以人的自由為核心的本體論。

首先，在研究對象上，馬克思區分了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學所代表的不同對象。德謨克利特的自然哲學的代表的是決定論的唯物主義，而伊壁鳩魯則代表了非決定論的唯物主義，由此，闡述決定論以外部世界的物質存在為研究對象，而非決定論則以人的自由、人的精神的個體存在為研究對象；在思維方式上，決定論崇尚以因果律建立的實證科學的存在方式，而非決定論則崇尚以目的論建立的抽象思辨的思維范式。顯然，馬克思選擇了伊壁鳩魯的唯物主義傳統，但是，他又非完全贊同。主要表現為馬克思否認伊壁鳩魯哲學中悲觀的、消極的因素，賦予感性以能動性、創造性，并且把感性的生活世界看作是人的自由的發展。

在對原子的規定中，馬克思將伊壁鳩魯對原子特性和原子概念的構成及其關系進行說明。馬克思認為，伊壁鳩魯原子論中最具價值的地方，就是區分了原子內部的“概念”和“特性”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第39頁。]，并由此揭示了人的個體性的、精神的存在。在伊壁鳩魯那里，原子的“概念”指的是原子的質，即原子作為存在的規定性。這是原子的個體性的、精神的、形式的東西，是原子的自為的、不變的存在，因而也是決定原子本性的方面。另一方面，原子的“特性”指的是原子的質料、定在，這包括了原子的體積、形狀和重力。這是原子的物質世界和普遍性的規定，是原子的自在的存在、變化的存在。馬克思借用伊壁鳩魯對原子特性與結構的分析，進一步發展了原子偏斜運動與人的自由的兩方面意義：其一，揭示了人的自由是個體性的存在；其二，揭示了人的自由是由人的內在精神和自身自然構成的，人的自由的實現即是對他自身自然的否定。人的自由及其實現表明，人的自由是充滿內在矛盾的，也是具有自身的感性的、物質的現象形式的存在。

此外，馬克思還從偶然性與感性的人兩方面進一步說明人的自由?！案行浴奔瓤梢詮恼J識論概念理解，又可以從本體論概念進行理解。從認識論上理解，感性指“主觀假象”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22頁]，即人的感覺、知覺。從本體論意義上理解為“客觀現象”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22頁]，即人的本身的存在?！芭夹浴边@一概念是承接“感性”概念的本體論含義進一步伊壁鳩魯關于偶然性的觀點發展而成的，在本體論的意義上，是指“不穩定性”、“任意性”、“是一種只具有可能性價值的現實性”，或“抽象的可能性”[《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第27頁]，而這些概念都可以歸納為人所具有的自由想象、創造的能力以及人不受外在必然性和命運束縛的自主性。

《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》究其根本，只是馬克思就人所具有的自由的本性所進行的形而上學的哲學思考，還是限于原有的哲學框架。但是標志其自由思想成熟階段的《德意志意識形態》，則是馬克思在他世界觀與政治立場不斷加入現實因素后的產物。這時馬克思已經不再用思想領域形而上地去說明自由，而是從物質生產活動方面說明自由。在馬克思看來，理論批判不是實現自由的唯一的和根本的手段，也不能保障自由。因為思想意識是人們物質生產和物質交往的產物，是人們實際生活過程的反映。思想狀況受物質生產所造成的物質生活條件的制約，因此對于自由問題的求索需要轉向更根本領域。由此，馬克思轉向從物質生產能力說明人的自由。

二、成熟階段的馬克思自由觀

1845年9月至1846年夏初所寫的《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯合著而成，這部著作承接《關于費爾巴哈的提綱》中提出的科學實踐觀思想，并與《德意志意識形態》一起被認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的標志。由此，也標志著馬克思關于自由的思想在實踐的唯物主義基礎上邁向成熟。

首先，《形態》提出人的感性活動，即直接生活的物質生產活動是實現自由的必經之路，即“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動所創造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來確認。[《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第66頁]。其中，“現實的個人”便是在歷史中的個人，與之相對應的“活動”、“物質生活條件”也不再是單純的生理活動和自然界，而是人的歷史創造活動以及由此而產生出的人的感性世界。其次，《形態》以實踐為基礎，進一步闡明了主體和客體及其相互關系問題，由此來闡發人的自由只有在現實的物質生產活動中，在主體與客體的相互作用中才能實現。一方面，只有從人的物質實踐活動，即人類物質資料生產活動演變出發，才能正確地說明歷史，才能達到對主體的正確認識：另一方面，也只有從人的物質實踐活動出發，從主體的方面去觀察感性世界，才能達到對客體的正確理解，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！盵《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第25頁]馬克思指出“這種觀點表明：人創造環境，同時環境也創造人?！盵《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，第43頁]這作為唯物史觀基本觀點的經典概括總結，也同樣可以看出了馬克思成熟的自由思想是指人們在現有的生產力發展范圍內實現的。

縱觀馬克思關于自由問題的思考便會發現，其自由思想不論是從哲學研究還是對于中國社會現存問題的解決都有積極意義。一方面，他使哲學更關注人類的現實生活，把自由從精神、天國等黑格爾形式而上學的概念拉回到現實、人間，從而使人的自由問題與人的現實實踐活動發生聯系。使哲學不再是少數人頭腦中的抽象符號，而成為一種可以改變促使人世界的思想、理論武器。另一方面，馬克思的自由觀對中國目前的經濟和社會發展實踐具有積極的指導意義。從根本上，馬克思的自由觀與我國目前以人為本的科學發展觀是一致的。他們都突出人的主體地位，強調為作為自由主體的人的發展提供基礎和支撐。我國經濟社會發展的目標是人的全面發展，這是以一定的生產力發展水平為基礎的，只有在保證社會經濟全面發展的前提下，才有可能實現人的全面發展，才能為人的自由提供堅實的物質基礎。