簡析墨子科技思想的產生

賴鎮濤

墨家的科技思想作為中國先秦時代自然辯證法的最高結晶，其主旨表現為道技統一的科學技術觀，真正地第一次實現了理論與實際的相結合。墨子及其重視科技方法的實際運用，其學說的落腳點和出發點都在于“為天下興利除害”。墨子的思想極大地豐富了中國古代的科技思想，成為了中國古代科技思想的一座高峰，而且在其思想的影響下出現了一大批著名的古代科學家，取得了一些令世人驚嘆的成績。那么，墨子科技思想是如何產生的呢？本文將會從墨子本人、墨子的主要思想著手，簡析科技思想產生的原因。

1.墨子其人

1.1墨子的出生籍貫

墨子到底是哪國人？史學界一直都是爭議頗多，其中主要呈現出幾種傾向，一個是說他是宋國人而魯國人，一個是說他為宋國人，其主要的依據為《史記》和《呂氏春秋》?！妒酚洝酚涊d墨子為為宋國大夫，而《呂氏春秋》則認為是魯國人。相對來說，學界普遍還是認同墨子為魯國人這一說法，筆者也認同這一種看法。在上個世紀二十年代有位叫胡懷琛的學者從不同的方面論證得出了一個結論：說墨子是印度人。

墨子的生活年代確實可以認定的，那就是出于春秋向戰國跨越的特殊時期，而歷史上目前還沒有那本史料對于他的生卒年份有明確記載?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌逢P于其大概的生活年代記載為：“或曰并孔子時，或曰在其后?！本褪钦f墨子或許是和孔子為同一時代的，也可能是在孔子之后出現的人物。依據大量相關史料的研究和分析，墨子的活動時間大概為戰國初年，出于在孔子和孟子之間的時期。

1.2墨子的真實姓名

墨子的真實姓名史學界至今仍無定論，學者們也眾說紛紜。普遍較為認同的說法是，墨子姓墨名翟，筆者也是持這一態度。但也有人認為墨子其實并不墨，而姓翟，叫翟烏。其實將“墨”作為姓氏非常罕見，但是“翟”姓卻是存在的。因而一些學者將此作為佐證，認為墨子的名字叫做翟烏，而大家泛稱的“墨子”這以說法，僅僅是因為他是墨家的創始人。

到了近代，著名的國學大師錢穆又另辟蹊徑，他認為，墨翟的“墨”一字其實是古代的一種酷刑—墨刑。墨刑也稱黥刑，是中國古代“五刑”之一，是一種極為殘酷的刑罰，而且帶有羞辱性。這種刑罰主要對于那些罪不至死的犯人的使用，先在罪犯的臉上或額頭上刺上字，再在刺字處涂墨，讓受刑人終身留下恥辱的標記，然后罰為奴隸。而史書記載中最有名的就要數西漢初年的淮南王英布了，他早年因為犯罪而遭到黯刑（墨刑），所以也被人稱為黥布。錢穆先生認為，墨子和他的門徒本身生活條件就比較艱苦，大多屬于底層的勞動人民，而“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”。墨子的稱呼很可能就是因為他曾經遭受了墨刑。

1.3墨子的生平

墨子的一生都致力于兩件事情：

一是積極宣傳自己的學說，希望看到一個“兼愛”的世界。

二是不遺余力的反對兼并戰爭，力求各國能夠接受“非攻”的策略?？梢姵纱笫抡咴谟趫猿?，而不在多，墨子的一生都在踐行著自己“兼愛非攻”的主張。為了更好地宣傳自己的思想，墨子廣收門徒，史實記載一般的親信弟子就有數百人之多，形成了當時聲勢浩大的一派顯學。墨家在現在看來也是一個優秀的團體，這也是為什么墨家學說也經常作為營銷學的范本，整個團隊組織嚴密、紀律嚴格。

墨子才學廣博，而且善于實踐，是第一個真正做到知行合一、用實踐來檢驗真理的大哲學家，雖然他來自底層，但在當時的那樣一個等級制度森嚴的社會，聲望卻與孔子差不多。由于墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，真實的反應了廣大勞動群眾的心聲，因此，墨子又被稱呼為“勞動人民的哲學家”。

墨子是一個名副其實的科學家，整個墨家學派更可以說是一個科學家集團。他們在數物、邏輯學、醫學等方面都有杰出的貢獻，在中國古代科學史上占有舉足輕重的地位。墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，近乎于現代理論對于物理學的相關概念進行定義，總結出了一些重要的物理學定理，在整個人類歷史上也最先提出的。

2.墨子思想

2.1兼愛、非攻

春秋戰國時期，戰爭頻發，人民生活在水深火熱之中；強勢大國任意地侵略、吞并小國，多少國家名存實亡；諸侯目空一切，架空天子，名門望族欺辱、要挾國君。亂世之中，作為最底層的勞動人民往往都是遭受苦難最深重的，也是體會最深的。在經歷了數百年戰爭混亂所帶來的折磨之余，許許多多的智者賢人都在思考一個問題：戰爭的盡頭到底是在哪里？

從另一種角度也促成了百家爭鳴的局面，諸子百家紛紛提出自己的看法：儒家主導“禮”制，也就是恢復西周時期長幼有序、尊卑有別的社會秩序，從某一層面來說還是教導民眾順從君王，君王敬畏神靈；道家則認為應該是“無為而治”，不應該盲目的作為，應該順從“道”，也就是遵從自然法則，也尊重社會法則；而墨家提倡的就是兼愛非攻。用當今的話來解釋可以說是博愛?！凹妗焙唵蝸碇v就是全、總的意思，即合而不別的意思。兼愛就是平等對待所有人，不加分別的愛眾人。簡單來說即是博愛而已。非攻，簡單理解而言就是不主張侵略弱小，所有的國家都應該以御敵為主，所有的國家都遵從這樣的策略，那就不會再出現戰爭。

何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┘鎼酆头枪ナ求w和用的關系。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。

2.2尚賢、尚同

“尚賢”就是要任人唯賢，反對貴族世襲的制度，也是一種反對社會的不公平?！吧型笔菍Α吧匈t”的發展，提倡國家法律道德標準高度的統一，只有所有人處于同一基準之下，社會才得以穩定。

墨翟的尚賢思想有其歷史愿意的，可以說是順應時代發展的。春秋末戰國初，社會急劇變革，奴隸制將要被封建制所取代，諸侯間的攻伐、家族間的斗爭、大夫間的殘殺，達到白熾化的程度，各諸侯國雖擁有重兵和大量社會財富。國家富強一點，貪欲就起來了，他們看待弱小的鄰國，就將其視為盤中餐，虎視眈眈，企圖找尋接口來發動戰爭，擴充疆土，顯示強大。各諸侯國之間的戰爭不斷，消耗了大量的人力物力，統治者想要維持局面只能靠著變本加厲地剝削民眾。社會的財富越來越傾向于集中，底層的勞動人民則深受其害，許多人失去了自己家園和財產，甚至于寶貴的生命。尚同是在尚賢的基礎上，進一步升華而來得到。墨子認為社會的標準不一，政令下達后各階層對待的態度不一，甚至政令本身就對各個階級的要求不一樣，所導致的結果只會是社會更加的混亂。尚同與尚賢一樣，一個具體方面一個則是屬于上層建筑的規范，更應該作為"為政之本"。

2.3節用、節葬

“節用”就是針對活人平常的生活開支，“節葬”則是減少死人的喪葬所帶來的鋪張浪費。

人類社會在埋葬現象出現的早期，埋葬都是簡單，甚至可以說是隨意的。這是因為，原始人類的生活條件很差，物質相對貧乏，解決溫飽是他們的第一任務。后來，隨著生產力的發展，進入了奴隸社會后，社會財富大量增加，社會的不平等現象隨之出現。部分人占有了社會的大量財富，成為奴隸主、優勢群體，他們生前活得風光，死后也實行厚葬，想生生死死永享富貴。而這種厚葬現象尤其在春秋戰國時代發展到了相對于當時的生產力而令人發指的程度。

墨子當然是持有不同觀點的，主張節葬薄葬。他認為，厚葬有百弊無一利。首先，厚葬絕對是一種財富浪費。大量財寶埋藏在地下，就是浪費眾多勞動人民辛勤創造的財富，這樣“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，造成“出戰不克，入守不固”。其次，厚葬也耗費了大量的人力，必然造成人力的大量浪費。因此，厚葬無論是于國于民都是有眾多害處的，王公貴族厚葬久喪會導致“政荒國貧”，“匹夫賤人”厚葬久喪則會“身瘦家困”?？傊?，厚葬損國害民，害莫大焉。厚葬有弊，那么實行薄葬應該具體怎么來標準呢？墨子也有自己的看法，葬物盡量的簡單，棺木也沒有必要講求木質品質，“棺三寸以掩朽體，衣衾三領足以覆惡?！本褪钦f，棺木的厚度在三寸左右就足夠了，死者穿的衣服最終也是會爛掉的，三件左右也就夠了。生者更不應該為喪事長久操心，“應疾而從事”，盡快投入到日常的生產生活當中，創造價值。

2.4天志與明鬼

墨子天志明鬼的思想就是兼愛非攻思想的一種延續，是其重要組成部分，可以說是墨子本人在理論層面加以定義一個助推自己“兼愛非攻”理念的外在力量。在當時的那個時代，人們是敬畏神靈的，墨子也就是抓住這一特點，也是來諷刺社會。天志明鬼的思想也從另一個層面體現了被壓迫人民的正義要求，是人民意志的側面表現，極富強烈的現實批判意義。

墨子的天志篇中有具體描述：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！蹦影烟熘咀鳛槿耸篱g的最高標準，因為天志就是天志之意志。天志的直接表現就是“義”，“天欲義而惡不義”。順天之“義”，天亦可以滿足人的尋求美好躲避災害的心愿。在這里天是墨子假設的一個有意志的人格神，它統治天地萬物，就如同其他哲學家一樣，受限于當時的環境。

“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使湯明罰焉?！宋崴^鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也”（《墨子·明鬼下》）。墨子認為，天作為一個虛構的人格神還不足夠，必須還有加以一個能夠監督世人行為的鬼神存在，監督著世人，賞善罰惡。

2.5非樂、非命

“非樂”是針對儒家的禮樂制度提出的，可以看做是對于“節用節葬”思想的延伸。儒家把禮樂擺在了一個很高的位置，也很推崇音樂，但墨子卻不這么認為，他也認為這是一種浪費，大型的音樂會一樣是勞民傷財的，而且只是享受的一種高級形式罷了，所以他也主張“非樂”，即反對王公貴族因為大搞音樂，享受作樂，而迫害百姓?！胺敲本褪窃谌寮摇八郎擅?，富貴在天”的思想上相對提出來的，墨子雖然設立天志，但他卻不認為人的命運是有預定的，也是主導人定的。儒家的“天命”學說，孟子的解釋為“莫之為，而為者天也；莫之致，而致者命也?！比说囊庵臼菬o法左右自然規律和社會規律，也就是說一個人的命運收到外界所決定是命中注定的東西。一個人的命運是可以靠著自己的努力去改變。

3.墨子科哲思想產生的歷史背景

墨子是一個偉大的科學家，在數理學、醫學、心理學和生物學等多個方面都有很高的成就，也有豐碩的成果，而其科哲思想大多都聚集于《墨經》中，在先秦時代就是為在科技史上為中國矗立了一座豐碑。當然任何一種思想學說的成形都必然有其特定的歷史背景，墨子科哲思想的產生就具有其獨特的歷史背景：

社會進步，生產力大幅提高。墨子生活的時代正處于奴隸制度土崩瓦解、封建制度初步形成的時代，鐵器時代的到來，也逐漸改變百姓的日常生活。新興的地主階級為了保全自身的地位，極力主抓應用新技術，這也給墨子的科哲思想的傳播提供了平臺。

戰爭的客觀需要。戰國時期，群雄割據，戰爭頻繁發生，各國為了自身利益，主動尋求御敵政策，軍事方面的科技理論和發明創造也就應運而生了。

自身利益作為主導。還有就是墨家獨特的身份，墨家科技思想的產生與發展，也是由墨家所從事的職業性質所決定的。墨家這整個底層勞動者的集團，他們最基本的日?；顒泳鸵蕾囉谒麄儗ιa技術的改進，不斷總結這些改進，從而將感性層面的感受上升為了理性層面的認識，不知不覺中將技藝提升到了科學的層面。

概括來說，墨子的科技思想是源于實踐的。事實上任何科學技術都是在總結生產實踐的基礎上發展而來的，是人民認識世界的一種系統性的收獲，而墨家的經典更是具有這種特性，體現了為生產服務的使用科技觀。 [科]

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