卷 首 語

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長期以來，民俗學在人文社會科學領域時常受到冷落或指責的主要原因，就在于這門學科被貼上了“缺乏理論貢獻”的標簽。這種陳見，不僅普遍存在于其他許多相鄰學科當中，在民俗學內部，也成了廣大從業者自以為低人一等的心病。事實上，民俗學（或民間文學研究，或民間文化研究），作為一門誕生于民主精神燭照的學科，早以其強烈的民主性和人民性影響了人文社會科學的研究乃至社會大眾，并為改變以往只把眼光局限于精英群體和精英文化、因而無法全面認識民族文化整體的狀況發揮了重要作用。在當前中國社會更加倡導“為人民做學問”的學術追求的形勢下，民俗學這種與生俱來的“眼光向下”的學科屬性，尤其具有十分重要的現實意義。而除了上述基本理念方面的貢獻，在具體的理論探索方面，國內外民俗學者也積累了諸多富有活力和影響的成果，其中一些成果，不僅極大地推進和深化了民間文化相關問題的研究，而且超越民俗學的范疇，在其他學科領域產生了舉足輕重的影響。這當中，法國民俗學者范熱內普提出和發展的過渡禮儀理論，是最為著名的例證之一。

作為一個具有一百余年歷史的理論和概念體系，“過渡禮儀”不僅為民俗學者解讀人生儀禮問題提供了獨特的視角，也為認識人類社會各種具有儀式性的實踐貢獻了富有啟發性的解釋框架。由于它強大的闡釋力和廣泛的適應性，這一理論也受到了人類學等相鄰學科的熱情關注，范熱內普本人，則被毫不吝嗇地冠以了“人類學家”的頭銜，盡管他一直堅持稱自己是民俗學者——這種歷史的花絮，其實也在一定程度上折射出了民俗學學科定位的尷尬。而類似的現象在國內外民俗學界還有不少，它理應成為民俗學者積極加強學科建設、提升學科地位的動力。

通過梳理學術史來揭示歷史的真相，是民俗學者為自己學科正名的重要舉措；但與此同時，更重要的，并不只是要把被其他學科“霸占”的本學科的重要人物或重要理論爭奪回來，而是要結合學術的新發展，對這些人物及其理論做出新的闡述與發展——一些原本屬于民俗學者創造的理論，后來之所以會成為人類學界的重要發明，主要原因就在于它們在人類學者那里得到了充分的發展。今天，“過渡”的概念及圍繞這一概念形成的概念叢，已成為學術界乃至一般社會理解包括儀式在內的諸多社會活動的基本術語，幾乎具有了日常詞匯一般的地位。這可以說正是這一理論的價值與魅力所在。那么，這種看起來已經普及化的理論，其內涵、價值與魅力到底是怎樣的？我們是否還能夠對它做出新的生發？是否能夠結合這一理論視角來思考當代中國社會文化建設的問題？古老而又充滿活力的“過渡”概念，在可能為我們建構符合新時代需要的禮儀規范與社會秩序貢獻新思路的同時，是否也會為民俗學的理論與方法建設帶來新的啟迪和突破？本期的前沿話題，即圍繞這些問題予以了全面探討和細致解答。

俗話說，“金猴獻瑞”。在猴年即將開始的時刻，我們也希望借助這種有關“過渡”問題的深度討論，祝愿我們的國家、我們的學科，以及廣大民間文化領域的工作者，有更加燦爛的明天！

本刊主編安德明