小學語文教育呼喚人文精神

田秀芹

（吉林省白城市通榆縣新興學校 吉林 白城 137200）

摘要：語文，顧名思義，包括說的語言和寫的文字，或用于寫人敘事，或用于抒情明理，歷來具有表情達意的交際性、工具性功能，這是語文最基本最起碼的效用。但認為語文教育應僅僅局限于工具性，那就遠遠不夠了。

關鍵詞：小學語文；人文精神

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-152-01

語文，顧名思義，包括說的語言和寫的文字，或用于寫人敘事，或用于抒情明理，歷來具有表情達意的交際性、工具性功能，這是語文最基本最起碼的效用。但認為語文教育應僅僅局限于工具性，那就遠遠不夠了。

其實，語文教育更具根本性、目的性的功能是其人文性的方面。然而，受中國長久科舉傳統的影響，人們往往只滿足于死記硬背傳統的標準答案，滿足于字、詞、句的讀寫記和課文被肢解后的條分縷析，而真正思想智慧的啟迪、美好情感的熏陶、審美的鑒賞卻被大大地忽視了，學生人文精神的培養被擱置一旁，結果是，只見樹木，不見森林，撿了芝麻，丟了西瓜，舍本而逐末，忘記了語文教育的根本目的。以至語文教材學過后，學生沒有什么深刻的感受，既無思想情感的升華，也無人文品位的提升，審美情趣缺失。從小學到初中、到高中，語文課本學了一大摞，但教育效果較差，完全跟著教材爬，往往培養出的學生思想貧乏、麻木、情感冷漠，沒有自己的思想，沒有自己的靈魂，沒有自己的感覺。難怪一位著名的學者一針見血地指出：學十本語文教科書，不如讀一本好小說。

當然，導致語文教育這種不良局面的因素并非僅僅由于歷史傳統的影響，跟不合理的教育體制，應試教育的現狀，教材編寫設計思路的陳舊、狹隘，語文教師自身人文素養的高低等等都有密切的關系。只強調工具性、缺乏人文精神的語文教育流弊相當普遍，從青島語文教師王澤釗的遭遇可見一斑。王澤釗看到語文教材所選文章缺乏人文精神，于是他親自動手選編語文教材，把他認為最好的世界級文學大師的作品拿來指導學生學習、欣賞，帶學生到大自然中去上課，親近大自然，感受大自然，“判天地之美，析萬物之理”，只用四周的時問申講全國統編教材，效果很好，學生高考語文成績也很高。就是這樣位敢于跳出現有教材的藩籬，有見地、有頭腦、有修養、有膽識的好教師，卻被校方、同事、家長們視為“另類”，視為“特立獨行”，因不為所容而被辭掉教職。而視教材為神圣，本來就不合理的語文教育模式倒成了“天經地義”，暢通無阻，這實在令人口深思。

要想使語文教學真正體現出人文精神，語文教師自身的素質非常關鍵。自己首先得喜歡讀書，真正把書作為自己的精神家園。黃山谷說，三日不讀書，語言無味，面目可憎。腹有詩書氣自華，只有老師自己有學問，才能去感染學生，展現教師的魅力和風采。教師光懂教材不行，必須拓展知識面，對文學必須有一個審美意識，能告訴學生什么是美的，能引導學生去鑒賞美的作品，進人美的境界。魯迅說，中國文字有三美：意美以感心，音美以感耳，形美以感目?，F在語文教材中符合這“三美”的文章有，但比較少一些，設計思路陳舊，缺乏新意。合格的教師對教材應該能人能出，能超越課本而不拘泥于課本。在課堂上要把古今中外真正的美文拿來給學生鑒賞，要用美的語言把孩子引進“三美”的境界，必須有這個硬工夫、真本事才行。語文教育要有詩性的注入，個性的張揚，營造一種詩的氛圍，培養一種詩的性情。應該通過思想的碰撞，心靈的震撼，讓學生長出自己的腦袋，用自己的眼光辨別善惡、美丑。要讓學生感到愉悅、輕松、興趣益然，而不是呆板、枯燥乏味、味同嚼蠟。語文教學的課堂應該有淚水與笑聲，應該讓人文精神的光輝照亮每個學生心靈的深處，使學生受到人文精神的洗禮。

有一個例子讓筆者深思，某學校講朱自清的《背影》一文，共用六堂課，主要講字、詞、句和肢解后的段意等，我問學生學了《背影》有什么共鳴、體會、所思嗎？他說都沒有，學生竟然沒有欣賞出美來。這就是語文教育的最大失敗，這是教師只側重工具性教學的后果，把美文一肢解就全完了。我們的教育失去了人文精神，深里的父愛基感受不到，未能引起學生心靈的一絲震撼，記住字、詞、句、中心思想、段落大意的標準化答案又有什么意義呢？美文不能肢解，詩歌更不能肢解。

作為一名語文教師，不一定是一名作家，當然是_名作家更好，但最起碼會寫些文章，要成為一名文學愛好者。要有獨到的眼光，要把教材作為一種參考，不能完全順著教材爬，或者作為教學參考書的傳聲簡，要帶學生走進更寬廣的人文空問這往往是課本上沒有的。要想方設法喚起他們的感覺、興趣，器得學生愛聽，引導學生多讀書。不能把教材教死，重在打開學生思路，培養一種全新的恩維方式。工具性教育是一種偏廢，不講審美鑒賞，老師陷入條分樓析中不能自拔，學生淹沒在無邊無際的題海中。這種標準化教學，使學生無暇思考，沒人點拔，沒有自己的感覺，沒有自己的思想，寫出文章沒有自己的個性。