民國時期《船山學報》辦刊宗旨發覆

朱迪光

摘要：船山學社是民國初年創辦的學術研究團體，《船山學報》是船山學社主辦的學術雜志，因社會變遷的關系，船山學社和《船山學報》在民國時期都經歷了兩個不同的階段；在不同的階段，雖然共用《船山學報》之刊名，但其辦刊宗旨是不同的；民國初年的《船山學報》辦刊宗旨是通過宣傳船山學術思想崇尚傳統文化反對西化以新天下，這代表著在中國重要的轉型時期部分知識分子的憂慮與努力；二十世紀三十年代的《船山學報》，雖然聲稱繼續本社民國六年以前學報辦理，但實際上是以尊船山為號召重在提倡尊孔讀經。

關鍵詞：船山學社；船山學報；辦刊宗旨船山學社與《船山學報》在民國時期經歷了兩個階段，劉人熙主社的階段和1932年改組后的階段。不同時期的《船山學報》有著不同的辦刊宗旨。

一

劉人熙于1914年在長沙思賢講舍遺址創建了我國近代聞名中外的學術研究團體——船山學社，并于1915年到1917年編輯出版了八期《船山學報》。分期刊登了一大批學術性的文章和船山未刊手稿、船山手稿墨跡、船山故居遺址照片以及劉人熙、廖名縉、彭政樞、王瀚聲等人的演講稿。并首次公開刊行船山的古近體詩評選三種：《古詩評選》、《唐詩評選》、《明詩評選》及船山所著南明史料書《籜史》等，均屬重要佚著。

《船山學報》排在首要位置的是“圖畫”欄目，此欄目所登的并不是文章而是圖片，這些圖片絕大多數是船山先生遺像、手跡等與船山有關的圖片或照片，此一欄目可概括為“船山遺跡”。第二個欄目為“師說”所發表的是《尚書引義》、《四書授義》等船山遺書，此一欄目可概括為“船山遺書”。第三個欄目為“廣師”，其中《鬻子釋義》連登三期，《人倫道德講義》連登六期，《黃書宣義》登一期，還有《文中子補注》等刊于其中。由《人倫道德講義》連登六期來看，主要是討論“人倫道德”問題。第四個欄目為“講演”，發表了三十七期講演稿。這些講演稿有的有題目，也有一些沒有題目。講演題目如下：《開講》、《論衛道之精神》、《讀〈正蒙·動物篇注〉》、《周易大象述義》、《讀〈正蒙·神化篇注〉》、《讀〈正蒙·樂器篇注〉》、《讀〈正蒙·天道篇注〉》、《有德篇》、《讀〈正蒙·誠明篇注〉》、《讀〈正蒙·至當篇注〉》。其中《周易大象述義》分十多次講演。由此講演題目來看，絕大部分是講解船山著作，“船山學”是這一欄目的重點。第五個欄目是“通論”。此類比較雜，登《原盜》、《原師》及《黃書宣義》之文外，還登了其它文章，以討論現實問題為主。第六個欄目是“專論”，主要登《律音匯考》這樣的研究中國傳統音樂的文章，也登一些史論文章。第七個欄目為“文苑”，收錄文集和詩歌。第八個欄目是“說苑”，收錄考史的著作和文章。第九個欄目是“附編”，下設兩個子欄目：“國語”、“鄰戒”?！皣Z”是國內新聞，“鄰戒”是國際新聞。由以上欄目來看，《船山學報》最重視也最著力的是船山研究。九個欄目有兩個專欄專發有關船山的圖畫和著作，而其它六個欄目或主要，或夾雜有船山方面方面的文章。船山思想的研究是《船山學報》的主要內容。

由上所術的欄目來看，《船山學報》是以刊發船山遺書和研究船山學說為主的雜志。那么它的辦刊宗旨是什么呢？《船山學報》的辦刊宗旨在劉人熙的《船山學報敘意》中講的非常清楚：“《船山學報》何為而作也？憂中華民國而作也”，“愿廣船山于天下以新天下”。而船山學社社方坦伯有言曰：“劉先生組織斯社之意，一面為抗懷先哲，表彰船山之絕學，一面為拯溺救焚，亟于維持人心風俗?！雹?/p>

《船山學報》辦刊宗旨應指以下幾個方面的內容。一是“憂國”或稱“救時”。所謂“憂國”就是上所說的“憂中華民國而作也”。所謂“救時”就是廖名縉所說的“舉先生著書行事之最足拯救時弊者”②，通俗地說就是能解決當前的社會問題。船山學社諸人都將船山學說與救時相聯系。廖名縉說：“要之國家之病患。常因時勢而發生。集社講學者之立言，貴因時勢而施治。我輩今日以救時為目的。船山學說，實目今救時之良方?！雹叟碚性凇丁粗芤状笙蟆凳隽x》中說：“船山顯揭春秋以后之世變，上下相凌，由于心志不定，踐履不正，逆倫犯分，無所不為?！駠卦?，亂事未彌，黨焰迭熾，時為隱憂。倡平等之謬說，則上下無分；醉自由之歐風，則民志喪亂。愿學易者辨天澤之分以挽回世變焉可也?！雹芡蹂曊f：“大學明德，在于新民；堯典峻德，推及平章。古人無日不以學業為己任，即無日不以教人為己任也。世風日下，人心不古，視學業為畏途，藉教育為捷徑。言念及此，痛焉厥心。船山講學，深明大義。默而識之章，確能發揮痛切，有益世道人心。今將其義而申明之?！雹?/p>

二是宣傳船山學或船山精神。何謂“船山學”，船山學社社長劉人熙進行了概括，云：“船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑立懦，是圣門之狂狷，洙泗之津梁也?！雹捱@一解釋，雖然不能說是準確的定義，但概括了船山學術思想四個特點：通天人，一事理，獨立精神，廉頑立懦?！巴ㄌ烊?，一事理”，不用多作解釋就會明白?！蔼毩ⅰ?，又可稱之為“獨往獨來”，一方面是指王船山的精神，另一方面應該有現代所說的“獨立自由”之義在其中。辛亥革命時期鼓吹革命的楊毓麟1903年在東京撰文云：“且我湖南有特別獨立之根性……其岸異之處，頗能自振于他省之外?！劣谥苯哟街裾?，其莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨往，不知宇宙之圻埒，何論世法！其愛同胞而惎仇虐，時時迸發于腦筋而不能自已。是何也？曰：獨立之根性使然也?！雹摺蔼毩ⅰ敝袷切梁ジ锩咚非蟮木?，也是其價值觀，當然也是一種新的思想。因此劉人熙還將其與國家、教育、學術聯系起來，說：“獨立之國，不可無獨立之教育；獨立之教育，不可無獨立之學術；獨立之學術，不可無獨立之精神?！雹唷傲B立懦”是指道德方面，所以劉人熙稱其為“圣門之狂狷，洙泗之津梁”。船山學社的其他成員對此也有解說，但其基本含義相同。如社員方坦伯說船山之學，至今不能磨滅者，以義理之充足也。船山之人，至今動人景仰者，以道德之高尚也。本社對于討論學說，須以闡發義理為主旨。對于指導社會一切之事，必以提倡道德為要素。庶與船山之宗旨相符。⑨廖名縉說：“幼誦先生遺書，愾慕殷拳，今日勉廁社員，謹觕舉先生著書行事之最足拯救時弊者，得四事焉?！氖戮S何。一曰礪廉恥，一曰明責任，一曰懲慆逸，一曰祛頑舊?！雹膺@四事應該是“道德”的主要內容。廖氏一方面稱船山先生祖孔孟而宗宋儒，另一方面又說“我輩今日講學以舊道德為本根，以新政藝為筏枻”。這說明“道德”含義主要指傳統道德。從這里我們可以看出宣傳船山精神就是要宣傳“獨立精神”、“傳統道德”。endprint

三是通過講學、辦刊昌明學術。有云：“大略謂同人互相師友，為講學之會，非尋常結社集會可擬。國體既更，未堪多難。深思其故，惟在人心陷溺，道德墮落。欲正人心，舍昌明學術，實無他法。講學最是靜業?！边@里雖是指“講學之會”實際上亦指辦刊。因此，《船山學報》解釋“師說”欄目時說：“分期刊行遺書，校補闕文，并箋記引申，冀與海內能發揮光大之?！苯忉尅爸v演”欄目時說：“同社分任哲學政學，互相師友，于來復休沐日會講。擇尤登錄?！苯忉尅皬V師”欄目時說：“……寰海同志，或以儒先學者之論著，（以有關學術政術世所希傳為標準）或譯述東西哲家之學說，或自抒心得，成一家言，或對于本社質疑問難，惠而好我，所望起予，緬詩人他山之懷，揆亭林廣師之旨。同人不勝歡迎，并圖瓊報?！薄洞綄W報》諸多欄目充斥傳統經學、史學著作和論文，新說很少。用船山學社骨干成員的話來說就是“溫故知新”。有云：“故不必專販異說以求新。在溫故而知新，則日新之盛德在是矣。船山先生固空所依傍，有獨來獨往之精神。然所憑借者，亦在詩書六藝，于宋儒橫渠知禮成性之旨，尤為獨得其宗?！边@里強調“不必專販異說以求新”，就表明自覺地抵制西方影響。船山學社諸君所論，“昌明學術”、“講學”包含在“救時”之論中，“廉恥”、“責任”寓于“道德”之義內。新的思想如“進化論”、“平等”、“自由”，則是作為批評的對象。如彭政樞之言云：“民國肇造，亂事未彌，黨焰迭熾，時為隱憂。倡平等之謬說，則上下無分；醉自由之歐風，則民志喪亂”。又如廖名縉說：“自俗士誤讀進化論及天演之學說，以人為脊椎之動物，上祖猨狙。吾人失其自尊自重之心”。

一言以蔽之：此時期《船山學報》辦刊宗旨是通過宣傳船山學術思想崇尚傳統文化又反對西化以新天下，這代表著在中國重要的轉型時期部分知識分子的憂慮與努力。

二

20世紀30年代初，船山學社重新改組，《船山學報》也恢復出版，由趙啟霖、周逸主持。與劉人熙主持的船山學社相較，此時的船山學社有兩點不同。一是船山學社的組織機構的構成人員有了很大的不同。船山學社的改組由省主席何鍵親自批示、國民黨省黨部派指導，事實上是官方主導。對于此事，石廣權說：“此度改組經過，由省政府主管官廳協同本社舊有歷史關系重要社員商定辦法，乃由省政府黨部派員六人，再由社員內公推代表三人，會同籌備一切組織事宜?！?改組后的船山學社，湖南省主席何鍵擔任名譽董事長，多次參加船山學社活動親自講演。當時的省政府的民政廳廳長、財政廳廳長、教育廳廳長、建設廳廳長等擔任名譽董事。船山學社積極配合官方開展尊孔讀經、課藝等活動，官方色彩濃厚。二是《船山學報》的欄目及其內容也有了較大的改變?；謴统霭娴摹洞綄W報》的欄目雖然盡量沿其舊，但也有了一些改變。據《湖南船山學社學報章程》載，其欄目有：圖畫、師說、講演、講演、通論、專論、專著、文苑、札記、叢錄、本社紀事。去掉了舊有“廣師”、“說苑”、“附編”，增加了“專著”、“札記”、“叢錄”、“本社紀事”以及不時出現的“特刊”、“課藝”，其數量比原有欄目有所增加。然而，改變更大的不是欄目數量的增減和欄目名稱的改變，而是其內容上的不同。這可以從每個欄目所刊登的文章進行考察。第一個欄目“圖畫”，大部分是與船山有關的畫像和照片。第二個欄目“特刊”，這一欄目第二卷第一至第八期有，第十一至第十三期有，或為船山傳記材料或為船山遺書目錄等，均為研究船山的資料。第三個欄目“師說”，均刊船山著作。第四個欄目“講演”，共收講演71次，其中有關船山的只有17次，占總講演次數的24%，而有關尊孔讀經的54次，占總講演次數76%。由此可見，此欄目是以提倡尊孔讀經為主。第五個欄目“通論”，其中第12、13期沒有此欄目，共收文章16篇，有關讀經的5篇，無一篇有關船山。第六個欄目“專論”，其中第5、6、9、10、11期無此欄目，共收文章11篇，有關讀經有4篇，整個內容比較雜。第七個欄目“專著”，主要是一些專著的續登，其中《船山師友記》、《船山先生年譜》分11次刊出，刊登的著作有《湘綺樓詩經評點》、《中國名山匯考》、《律音匯考》、《雁影齋題跋》、《文字學辨正》、《孔子年譜》、《大學古本易解》、《孔子教育學》等，有關船山的著述在刊發專著中仍只居少數。第八個欄目“文苑”，下設二個子欄目“文錄”、“詩錄”，詩文作者多為當時人，文以言文為主，詩全是舊體，無白話詩。值得注意的是所收詩歌有許多是歌詠“烈婦”、“孝婦”、“節婦”的。第九個欄目“札記”，主要刊登《恒心堂讀書答問》。第十個欄目“叢錄”，下設兩個子欄目：“通訊”、“公牘”。第十一個欄目“本社紀事”，第4、5、7、8、9、11、13、15期無，報告船山學社的一些日常事務。有一個欄目未列入《湖南船山學社學報章程》，但在第六期開始成了固定欄目，那就是“課藝”欄目，每期刊發文章甚多。據《湖南船山學社季課簡章》云，季課文分“治事”、“經義”、“詞章”三類，評定等級以給獎，最優者選登《船山學報》。此欄目是船山學社、《船山學報》配合官方尊孔讀經活動的重要證據。由上對欄目分析來看，此時期《船山學報》雖然還以宣揚船山思想為號召，也在一定程度上注意學術性，刊登了一些學術著作和文章，但其重心由尊船山轉向尊孔讀經。

此時期的《船山學報》辦刊宗旨是什么呢？《船山學報》復刊后的第一期刊登的《湖南船山學社學報章程》稱：“本學報繼續本社民國六年以前學報辦理，仍名曰《船山學報》?！彼坪醣砻?，復刊后的《船山學報》仍然尊崇原來的辦刊宗旨。果真如此嗎？事實并非如此。改組后的船山學社制定了《湖南船山學社章程》，其第一章第二條明確提出了船山學社的宗旨：研究船山先生學說、發揚民族精神、昌明國學、扶翊風教為宗旨。這一宗旨既在船山學社的活動中被貫徹，也在《船山學報》中有所體現，從而對我們揭示《船山學報》辦刊宗旨有所幫助。

何謂研究船山先生學說呢？無論從船山學社或從《船山學報》來說，因其冠有“船山”二字都不可能不明確提出要研究船山學說。但是，從前面對《船山學報》欄目內容的考察情況來看，此時期《船山學報》所發表的有關船山學說研究的文章數量是不多的，因而在《船山學報》所發文章數量中所占的比重不大。那么船山學社骨干成員如何看待船山學說或船山精神的呢？“船山學說”一語見于謝鴻熙講演《論船山學說與中國關系》，其辭云：“吾愿今之海內服膺船山學說，以之為救國之要義。如倭人之奉陽明學說然。師其博學于文。師其行己有恥。師其開物成務之識。師其變通損益之宜。師其經術以興儒學。師其政理以救人民。師其忠貞篤敬以立身。師其艱苦卓絕以治事。師其明義利人禽之界，則作亂之殘賊可除。師其胞與之胸懷，則可以謀人群之樂利?！敝x氏所云“船山學說”，多是從精神層面來說的，所謂博學于文、行己有恥，是一般儒者所稱道的品格，所謂“政理救人民”、“忠貞篤敬以立身”、“艱苦卓絕以治事”、“明義利人禽之界”、“胞與之胸懷”等，無不是從道德品質來闡述的。因此，從這個角度來說，“船山學說”與“船山精神”內涵是相同的。船山學社名譽董事長何鍵稱船山精神重要的有二點：一是日新之說足包泰西文化。 二是無無之說足啟科學精神。實際上，此時期船山學社骨干成員亦即《船山學報》的主編人員，更是將船山學說或船山思想當成孔孟之道的繼承者來提倡的。船山學社長趙啟霖說：“船山先生傳孔子之道者也?！?船山學社名譽董事長何鍵說：“衡陽絕學允與濂溪周子同承洙泗之心傳，砥世教而樹人倫，實為當務之急?！奔热淮绞莻骺鬃又勒?，倡船山學說就是宣揚孔孟之道，故何鍵說：“今天祭先賢王船山先生，是同扶圣教的盛事?！贝綄W社副社長陶思曾在《船山先生誕日講演一》中也說：“崇祀先賢，同扶世教?！币虼?，所謂研究船山學說原來是為尊孔張目。何謂民族精神呢？羅正緯云：“蓋五千年文化，惟孔子足以代表也”“讀經尊孔，實發揚民族精神之要義。余于吾湘學校讀經，毅然獨識其重，殆亦探得本源之道歟？”所謂民族精神就是孔孟之道。何謂昌明國學呢？首先我們要明白“國學”何所指。楊卓新說：“吾國學術，貫澈天人，推崇德性，語其功效，則在獨善兼善，己立立人?！逼浞挚茷檎乒?、詞章、義理、經濟，莫不淵源六經。其中“義理”為國學之精華?！洞綄W報》“課藝”欄目下分為“經義”、“治事”、“詞章”。由此，可知所謂昌明國學就是提倡以孔孟學說為主的傳統學術思想。何謂扶翊風教呢？“風教”應該也就是上所引的何鍵所說的“圣教”，陶思曾所說的“世教”?！胺鲴达L教”就是趙啟霖所說：“欲正人心風俗，以倡明孔教為要?！?/p>

根據對改組后船山學社宗旨的分析，我們知道，其宗旨雖然有四個方面的內容，實際上最主要的就是提倡孔子之道，提倡“尊孔讀經”。反映在《船山學報》中就是提倡尊孔讀經的文章占了雜志的大量篇幅，占據了中心位置。由此可知，《船山學報》復刊后雖然聲稱繼續本社民國六年以前學報辦理，但實際上是以尊船山為號召重在提倡尊孔讀經。

【 注 釋 】①②③⑨⑩《船山學報》（一），湖南師范大學出版社2009年版，第56、59、61、56—57、59、61、55、60頁。

④⑤《船山學報》（三），湖南師范大學出版社2009年版，第1131、1316、1482、1436、1436、1658、1478、1480、1639、1642、1476、1639頁。

⑥⑧劉人熙：《船山學報敘意》，《船山全書》第16冊，岳麓書社1996版，第872—874頁。

⑦楊毓麟：《新湖南》，《船山全書》第16冊，岳麓書社1996年2月版，第806—807頁。

《船山學報》（五），湖南師范大學出版社2009年版，第2858—2859、2784、2917、2919、2249頁。

《船山學報》（四），湖南師范大學出版社2009年版，第2241、2246頁。

（編校：余學珍）endprint