傳統的進路——文藝與日常生活中的刺繡技藝

⊙畢新偉［阜陽師范學院文學院，阜陽236037］

傳統的進路——文藝與日常生活中的刺繡技藝

⊙畢新偉［阜陽師范學院文學院，阜陽236037］

手工刺繡培養了無數德藝雙馨的傳統淑女才媛。隨著絲織業的工業化，刺繡逐漸由手繡發展為機繡，刺繡走出家庭后，從事刺繡的女性也轉變為技術女工。隨著十字繡的流行，現代女性的家庭意識被喚醒，做一個現代淑女成為眾多女性的主動選擇。

刺繡 生活 女德 家庭

一、傳統刺繡的人文性內涵

刺繡作為一種女性生活技藝有著長久的發展歷史，是針黹女紅的一個重要組成部分，古代的女教書、家訓都非常推崇女性的針黹手藝，逐漸由此形成了男耕女織、安居樂業的家庭生活觀念。刺繡活動是技術和藝術的結合，是女性安身立命的基礎之一，無論何種身份的刺繡者，只要勤于針黹，都能成為德藝雙馨的淑女、賢婦。

在傳統倫理視野中，刺繡有助于培養女性貞靜、專一的道德品格?！按汤C要求心靜神凝……至明清時期，越來越傾向于用‘靜’來標榜賢德之女?！雹俅汤C與修德之間仿佛天然地建立了聯系，成為傳統社會培養淑女最實用的方法。從班昭《女誡》、劉向《列女傳》開始，歷代的女教書沒有不強調女性針黹手藝的。尤其是宋代理學興起以后，對女性幽嫻貞靜的要求成為最高標準，內化為女性自我的人生追求，刺繡也基本上伴隨了女性的一生。席佩蘭有一首《刺繡》詩可作為參照：“手臂香絨一縷輕，殷勤揀取眾芳名。紅顏大半霜前落，不繡芙蓉繡女貞?！雹?/p>

女性缺乏戶外的生活空間，家內空間的唯一性決定了傳統女性生活的內囿性質，即在身體被重重限制的情況下努力發展精神自由，開拓另一種的精神生活?！霸趥鹘y社會，女性的生活空間比較狹窄，狹窄的自然空間無形中拉長了女性的精神時間”③，使得她們能夠充分營造屬于自己的精神世界，在對生命的追思中確認存在的意義和價值。讀書、刺繡、寫詩、作畫這些超越于日常中饋的事務之所以贏得女性的青睞，原因即在于此。刺繡既是女紅之一種，又屬于超越日常勞作的藝術活動，這種兼而有之的特性統合了女性的德與才，使其不會偏至于一端，正符合傳統倫理對女性的發展要求，所以很多母親在女兒幼小時便讓其學習刺繡，陳淑蘭《繡余吟》單敘此事：“繡余靜坐發清思，煮茗添香事事宜。招得階前小兒女，教拈針線教吟詩?！雹?/p>

加拿大學者方秀潔認為：“通過刺繡這種技藝和知識，每個婦女都能夠為自己及其他女性創造一個爭取有限權力的局部空間?！雹荨按汤C在寂靜的閨房進行，一針一線的高度專注和重復呈現出冥想的、宗教的性質，它是一種與沉思相符合的女性活動”⑥。把自我融入繡品中，通過針線的飛動傳達人生情趣和體悟，把庸常的生活提升到藝術的層次，達到詩性棲居的目的，構成刺繡重要的人文內涵。丁佩《繡譜》中說：“以針為筆，以縑素為紙，以絲絨為朱墨鉛黃……繡即閨閣中之翰墨也?！雹吆材磿c畫，敞開的是創作主體的精神空間，可以自如地遨游于精神世界，天地因此而變得寬闊。

針線牽引主體進入思的境界，這是海德格爾講述的存在者向澄明綻放的方式?！白髌繁旧碛羌兇膺M入存在者由它自身開啟出來的敞開性中，作品就愈容易把我們移入到這種敞開性中，并同時把我們移出尋常平庸?！雹嗪５赂駹柊汛嬖谡呓獬嬖诘恼诒?，進入存在的光亮之中稱為存在者的真理，真理使存在者在澄明之中領會到生命的意義。傳統女性每天的生活流程大致有：梳妝、灑掃、事親，參與或指導中饋、女紅等，物理時間被家庭生活瑣事零碎切割，個人物質生活的完整性難以還原，身體在操勞中無法給心靈一個自由的馳騁空間，精神于是被身體拖累，人的存在也被日常事務所遮蔽。身體在有限空間里的倫理規訓固然能加強女性德性方面的修養，但是單調的重復確實能產生精神的焦慮，古代女性詩詞中頻繁出現的愁緒大多與身體受限制有關。

如何平復日常勞作產生的焦慮？當傳統女性發現主體思的活動開啟一個嶄新空間的時候，其精神性焦慮在這個敞開的世界中被化解，在反身物質世界時，日常操勞也因灌注了主體之思而通向存在的澄明，人因此得以從庸常之中超拔出來。心靈與身體的共在映照出存在的詩性狀態，海德格爾闡釋荷爾德林“人的棲居”思想，認為人“充滿勞績地棲居，然而也詩性地棲居”道出了存在的本真狀態，人因自身的勞績使棲居成為可能，使棲居具有詩性，人在棲居中把詩、思和存在融為一體。⑨

閨閣女性通過蘊含精神之思的刺繡活動，把自己從日?，嵤轮幸I出來進入到她建立的作品世界，作品“開放敞開領域之自由，并且在其結構中設置這種自由”“作品張開了世界之敞開領域”⑩。她得以在敞開的世界里測度她的本質，這種測度把她帶入詩性的棲居之中。這里以閨閣繡代表作，顧繡名家韓希孟的《花溪漁隱圖》為例做一說明。顧繡繼承宋代文人畫風格，畫繡結合，強調意境的營造和胸臆的抒發，所繡山水可居可游，花鳥含英咀華，人物思緒萬端，蘊含了刺繡者的審美追求。

顧繡《花溪漁隱圖》旁有董其昌款題：“何必熒熒，山高水空。心似輕葉，松老成龍。經綸無盡，草碧花紅。一竿在手，萬疊清風?！倍洳龑C品的布局和題旨做了精準的闡發，花木、山水、天空和大地，從一角展開了蒼穹的無限。刺繡者身在閨閣之內接通無限之蒼穹，心隨手動，思域敞開，自我棲居于此一世界之內，心的安頓和舒展消解了身的勞累，存在的意義因此彰顯出來。正如韓希孟另一幅繡品《補袞圖》所繡圖景，一個優雅的女子坐在圓凳上縫補衣服，這是傳統女性都很嫻熟的針線活，她的針線中也灌注了某種情思，其情思接通了勤儉持家之美德，內闈生活被情之思所照亮。

傳統女性按照性別倫理要求習得刺繡技藝，給她帶來生活的雙重豐富性，她對傳統倫理的態度無疑是高度認同的，從她們創作的大量詩詞和家人親友為她們所寫的小傳中看得非常清晰。在家庭中，她們的生活秩序通常是作罷家務之后便拿起針線，繡余則讀書寫作，刺繡之思連接物質生活和精神生活，溝通有限和無限，在涵養精神中修身立己，達成優雅賢淑、端莊貞靜的人格境界。

二、工業機器對刺繡人文內涵的抽離和置換

以機械代替手工刺繡，是絲織業和刺繡業現代化發展的必然結果，絲織業的工業化客觀上影響了刺繡業的現代轉型。20世紀初清政府在振興實業的思想指導下，“于高等學堂之外，得附設農、工、商醫等專門實業學堂”?。1906年官辦第一所刺繡專業學?！氨本┺r工商繡工科”開學，沈壽擔任總教習。沈壽打破家庭傳授方式，采取集體培養、分班教學的學習模式，批量化地培養刺繡人才。1920年南通織繡局成立，沈壽任局長，在國內外設立發賣局，出售刺繡產品，直接創造經濟價值。

職業教育在民國的發展更快，1913年《實業學校令》頒布以后，據統計，到1919年女子職業學校已有22所，1922年增至76所，1931年主辦或兼辦女子職業教育的學校達到106所。?刺繡職業教育在這個過程中蓬勃發展起來；傳授給女性一技之長促其自立，是職業學校的教育宗旨。不可否認，這對于女性在社會轉型中謀求自立自主起到了巨大的推進作用，女性職業化成為現代社會區別傳統社會的一個明顯標志。

在刺繡職業化浪潮中，刺繡工業化來臨了?！皺C繡最早出現在20世紀30年代的上海，機繡技術是隨著縫紉機的引入而傳入中國的”?，促進了刺繡的商品化進程?！按汤C在從閨閣繡轉向商品繡的過程中，繡女最為關心的已經不再是刺繡本身所彰顯的主體性，而是刺繡作為一種女子職業所能帶來的經濟收入。女子刺繡能夠幫助繡女減輕家庭的經濟負擔，能夠實現繡女的經濟獨立，這就是刺繡在當時所具有的意義?！?

“作為晚期帝國時期婦女文化的刺繡與現代化進程中的刺繡產生了徹底的決裂?！?在閨閣繡時代，刺繡作為一項融入了主體沉思的勞作，開啟了可以安頓心靈的精神世界，使身體的勞作得到回報并被贈予身體存在的意義與價值。刺繡的審美化變身為生活的審美化，超越世俗庸常的羈絆敞開存在的澄明。刺繡由修身、審美向實用商品的意義跌落，使得傳統的人文性內涵被抽離，經濟內涵添補進來。在商品生產的過程中，人與物品之間不再有親密無間的關系，機械操作無法帶動身心的共感，廣袤的沉思被機械躁動所阻斷，在勞動中不再有家園感，精神空間逐漸干癟。

傳統手工刺繡不僅在生產上被機器所代替，就是在生活中也遭遇到尷尬的命運，凌叔華1925年發表于《現代評論》上的小說《繡枕》，象征性地記敘了最后一個傳統刺繡才媛的悲劇命運。足不出戶的大小姐在父親的安排下繡一對靠墊，送到白總長家里祈求關注，意在告知對方待字閨中的小姐不僅有貌而且有才。這是因為“刺繡構成了一種象征性資本”?，可以表明刺繡者被養育的文雅物質環境，是有身份的淑媛。這對繡了半年、光陰已到三伏天還未脫手的靠墊，因為天氣炎熱更難穿針引線，擔心汗水污了繡品?！八貞浧鹚瞿区B冠子曾拆了又繡，足足三次?！扇~太大塊，更難繡，用一樣綠色太板滯，足足配了十二色綠線?！?唯其如此，才能判斷這是一次關乎大小姐命運的刺繡勞作，自行開啟了她對未來生活的沉思：她將走出深閨，進入到一個大戶之家，終身有了托付。這在傳統社會是最正常不過的事情，誰家的父母會嫌棄才德兼修的兒媳呢？在明清時期，刺繡技藝往往成為閨中女性待價而沽的砝碼，增加嫁娶的身價，潛在地召喚能配得上的家庭和郎君，獲得“伙伴式”婚姻。這一切隨著傳統社會的崩解喪失了交通和證明自我的功能，送到白總長家里的靠墊，一只被喝醉的客人吐臟，一只被當成腳墊踩踏，昭示了靠墊在轉換府第之后存在的無意義性，也暗示了大小姐遭遇的可悲性。

工廠里還有另一種情況，操作機器的女工自己也變成了機器，這是廬隱在《靈魂可以賣嗎？》這篇小說中所申訴的。紗廠女工荷姑的耳朵和心靈每天都被軋軋隆隆的機器聲攪擾著，失去了自我，感覺仿佛成了和紡車沒有區別的機器。思想在機器的轉動中被擠壓、被抽離，身心不能合二為一，這就是勞動的異化。荷姑說：“這工廠里的工人，實在不只是單賣他們的勞力，他們沒有一些思想和出主意的機會——靈魂應享的權利，他們不是賣了他們的靈魂嗎？”?這確實是現代工業社會的困境，也是海德格爾批判技術、物質對人的擠壓，轉而尋求人之思予以超越的原因。

不能接通人之思的機械勞作只能制造出冷冰冰的物品，與手繡出來的繡品相比，失去了本雅明所說的圍繞物品的“氛圍”?！凹幢阕钔昝赖膹椭破芬膊痪邆渌囆g作品的此地此刻——它獨一無二的誕生地。恰恰是它的獨一無二的生存，而不是任何其他方面，體現著歷史，而藝術作品的存在又受著歷史的制約?！?藝術品具有復制物所缺乏的“本真性”，《繡枕》中的那對靠墊便不可復制，大小姐再也繡不出同樣的物品，因為她不可能回復到當時的思之狀態?！霸谒囆g作品的可技術復制時代中，枯萎的是藝術作品的氛圍?！?在氛圍的枯萎中，刺繡與德性分離，成為身外的事情。刺繡變身為可復制的、能創造經濟價值的物品，曾經堅固的傳統煙消云散了。

三、結語：十字繡對現代淑女賢媛的培養

新世紀以來，十字繡漸漸走進女性生活之中。18世紀后期，“潘尼洛普布料第一次被用在刺繡上，這種帶有小孔的面料備受歡迎，并逐漸成為十字繡專用的布料?！?目前市場上出售的十字繡原料，即是用這種布料設計好圖案的半成品，刺繡者按其紋路繡下去即可完成作品。作為一種現代工藝，十字繡可以說是傳統手繡精簡化的新形式，在調節身心、純凈心靈方面有很大的助益。

十字繡被稱為現代女紅，是培養現代淑女賢媛的最佳方式，這與閨閣繡培養傳統淑女的道理一樣。十字繡鍛煉現代女性的柔和與耐性，在勞作中涵養靜、和、柔、韌的現代女性人格，喚醒女性的家庭身份和家庭承擔，在生活中發揮出女性的性別優長，讓女性魅力在生活中發光，照亮人生的長途。懸掛在庭室里的十字繡點亮了家庭生活，把家庭成員的目光由外界吸引到家庭，形成家庭內部一種新的凝聚力，共同構建和諧、幸福的日常生活。

①王婷婷：《刺繡、書寫、憑欄：乾、嘉、道江南才媛研究》，《2013年華中師范大學碩士學位論文》，第30頁。

①②胡曉明、彭國忠主編：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第434頁。

③付建舟：《兩浙女性文學：由傳統而現代》，中國社會科學出版社2011年版，第9頁。

④黃秩模編輯，付瓊校補：《國朝閨秀柳絮集校補》，人民文學出版社2011年版，第478頁。

⑤⑥?方秀潔著，孫靜譯：《女性之手：中華帝國晚期及民國初期在婦女生活中作為學問的刺繡》，《清史譯叢》第6輯，中國人民大學出版社2007年版，第27頁，第40頁，第40頁。

⑦丁佩：《繡譜》，引自《拜梅山房幾上書》，道光十六年刊本。

⑧⑩海德格爾著，孫周興譯：《林中路》（修訂本），上海譯文出版社2008年版，第47頁，第27頁。

⑨參見海德格爾著，陳春文譯：《思的經驗（1919—1976）》，人民出版社2008年版，第190頁注釋1。

?舒新城編：《中國近代教育史資料》（中冊），人民教育出版社1983年版，第534頁。

?吳文華：《近代我國女子職業教育科目設置狀況綜述》，《中華女子學院學報》2011年第6期。

?包銘新、柳韻：《民國傳統女裝刺繡研究》，《浙江紡織服裝職業技術學院學報》2010年第1期。

?李斌：《社會性別與報刊中建構的刺繡形象——以1920—1925年〈申報〉為例》，《山西師范大學學報》2010年第4期。

?白馥蘭著，江湄、鄧京力譯：《技術與性別——晚期帝制中國的權力經緯》，江蘇人民出版社2010年版，第211頁。

?叔華：《繡枕》，《現代評論》第1卷第15期（1925年3月21日）。

?廬隱女士：《靈魂可以賣嗎？》，《小說月報》第12卷第11號（1921年11月10日）。

??本雅明著，王炳鈞、楊勁譯：《經驗與貧乏》，百花文藝出版社1999年版，第262頁，第264頁。

?齊偉：《十字繡流行與傳統手繡衰落原因研究》，《遼寧省交通高等?？茖W校學報》第9卷第2期（2007年6月）。

作者：畢新偉，阜陽師范學院文學院教授，碩士生導師。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

全國教育科學規劃2013年教育部重點課題“中國古代女性修身教育的轉化與應用研究”（項目編號DEA130238）的成果之一