從漢墓壁畫看當時的社會生活

韓文生

西漢是中華五千年文明史中極其輝煌的一個時期，社會政治、經濟、文化全面發展，對外交往日益頻繁，成為當時世界上最強盛的國家之一。西漢時期墓室壁畫內容豐富，是西漢社會生活的真實寫照，也是了解和研究西漢社會生活方方面面的珍貴資料。

西漢壁畫墓墓葬形制和壁畫內容

西漢壁畫墓目前共發現9座，分別是河南永城梁王壁畫墓、洛陽“卜千秋”壁畫墓、洛陽淺井頭壁畫墓、洛陽燒溝壁畫墓、洛陽八里臺壁畫墓、西安交通大學附小壁畫墓、西安曲江池壁畫墓、西安理工大學壁畫墓、西安翠竹園壁畫墓。

壁畫墓的出現是喪葬文化在實踐中一次全新的嘗試。西漢墓室壁畫的發展可分成前后兩段，西漢早期可以說是墓室壁畫的開創與初步形成時期。這一時期的墓室壁畫從圖像到風格上都帶有其他喪葬繪畫的痕跡，明顯地表現出對其他傳統藝術的借鑒。

西漢早期的壁畫墓僅發現一座，即河南永城芒山柿園的梁王墓。該墓位于梁國王陵區內，墓道西北向，斜坡甬道東接墓室，墓室由8個耳室和1個主室組成。壁畫主要描繪的是仙界天堂的景象，主室南壁和西壁畫面中的幾座山峰表示昆侖或海上諸仙山（蓬萊、方丈、瀛洲），主室頂部的龍、虎、朱雀和怪獸形象則代表四方神靈。

1.洛陽地區西漢壁畫墓

洛陽地區發現4座西漢晚期壁畫墓，卜千秋墓和淺井頭墓主室均為中無隔梁的單室，除卜千秋墓主室前、后壁繪有少量圖像外（圖1），墓內圖像主要集中在由多塊空心磚拼接而成的脊頂上，為長卷式構圖，描繪了天堂的景象和壯觀的升天場面：日、月分居兩端，標識陰、陽兩極，中間為引導和護衛升天的羽人以及天界四方神靈。

年代稍晚的燒溝壁畫墓主室結構略為復雜，中豎隔梁（圖2）。壁畫繪于后壁、隔梁梁柱、隔梁楣額、隔梁楣額上部兩面、前堂脊頂和門額內上方。

2.西安地區西漢壁畫墓

西安地區發現的西漢晚期壁畫墓，其結構與洛陽的不甚相同，均為斜坡墓道，全部用小磚券砌，主室為長方形，耳室開在墓道或甬道兩側。

西安交通大學附小壁畫墓墓室壁畫主要分布于券頂頂部及東、西、北三壁，中間繪朱紅色菱格寬帶把整個墓室壁畫分成上下兩部分，表現的均是天堂仙界的景象。兩個大小不等的同心圓繪于墓室券頂之上，內圓南北繪日、月，烏居日中，蟾、兔藏月中。兩同心圓之間有青龍、白虎、朱雀、玄武四方神靈，并繪出各種星宿，用人物和多種動物充填其間，表現的是二十八宿天象圖。券頂圓圈內外繪滿彩云和飛翔的仙鶴。后壁上部正中的云間畫一手持靈芝引導墓主人靈魂升天的羽人，其下中間為一臥鹿，兩邊有兩只展翅飛翔的仙鶴。菱格寬帶以下三壁繪裝飾性較強的勾連云紋，其間點綴仙鶴、天鵝、雉雞、鹿、虎等多種奇禽異獸。

西安曲江池壁畫墓墓道第一臺階以上西壁及墓室第一臺階以上壁面分別繪犀牛、黃牛、馬、魚等食草類動物，大小與真實動物相當。壁畫是直接繪于淺黃色生土壁上。

西安理工大壁畫墓和翠竹園壁畫墓的壁畫遍及墓壁及券頂，內容主要為生活場景和天象。前者繪有車馬出行、狩獵、宴樂、斗雞等生活場景與日、月、翼龍、翼虎、鳳鳥、仙鶴、乘龍羽人等天象及升仙內容；后者繪有人物20個，天象圖包括星宿、日、月、青龍、白虎、云氣等，天象與生活場景之間以一周帷幔相隔。

西漢壁畫墓壁畫風格與特點

西漢壁畫墓的題材內容概括起來為兩大類：一是天象與各種祥瑞組成的天堂仙界景致；二是墓主生前與之相關的生活場景。上述題材反映的內容往往是隨著時代、觀念和地域的變遷各有所側重。同時，各種題材內容之間有著密切的聯系，甚至重疊、交織、混雜在一起。

第一類題材貫穿西漢始終。壁畫分布在墓室頂部或四壁上端，內容包括：1.日月，日中金烏，月中玉兔、蟾蜍或桂樹；2.北斗、二十八宿，有些用人物或者動物表示星宿；3.彩云；4.伏羲、女媧，二神分別雙手擎日、舉月；5.青龍、白虎、朱雀、玄武四神，早期以蛇或魚婦代表北方神祗。6.句芒、祝融、蓐收、玄冥等；7.西王母、玉兔、蟾蜍、九尾狐和三足烏等。

第二類題材出現于西漢晚期，主要有：1.墓主坐帳，情節多為宴樂百戲等，常見場景有猜拳行令、對弈博局、舞蹈雜耍等；2.表現墓主人為官經歷的車馬出行儀仗；3.緊隨墓主周圍的屬吏、侍從和仆人等；4.斗雞、觀魚等場景。

西漢壁畫所反映的社會生活

從上述所概括出的題材內容可以看出，其圖像所涉及的內容十分廣泛，包括當時的禮儀制度、宗教信仰乃至社會生活的各個層面，堪稱一部用圖像編就的漢代歷史。

1.宇宙天象與各種祥瑞組成的天堂仙界景致

這一題材的內容主要為天界仙境、仙人瑞獸、鎮墓辟邪等，是當時人們對死后升仙及虛幻生活的描繪。河南永城梁王壁畫墓和洛陽卜千秋壁畫墓可謂典型代表。

河南永城梁王墓整個壁畫描繪的是仙界天堂的景象，主室南壁和西壁畫面中的幾座山峰可能表示昆侖或海上諸仙山，豹和朱雀為山上仙靈，樹和靈芝當為生命之木和不死之藥。主室頂部壁畫保存完整，畫面正中繪一首南尾北的巨龍，成為畫面中最突出的形象，氣勢恢宏（圖3）。巨龍左側（畫面東部）繪一朱雀，右側（畫面西部）為一白虎?；啥蚤L出兩條長長的帶有花蕾的莖蒂。龍首前面（畫面南端）有一怪獸，被龍舌所銜。主室南壁和西壁上的圖像連成一片，共同構成一幅天界仙境畫面。青龍、白虎、朱雀等吉祥動物形象被漢代人認為是人死后護送靈魂升天成仙的神物。畫面中的荷花和靈芝草均代表長生不老，這也是墓主人渴望死后靈魂不滅和升天成仙思想的真實體現。

卜千秋墓壁畫分別繪于墓室后壁、脊頂和門額內上方。墓室后壁所繪主要為鎮墓辟邪形象。脊頂從西向東依次繪有日、伏羲、乘風乘蛇之人、九尾狐、蟾蜍、玉兔、人物、白虎、朱雀、怪獸、青龍、持節羽人、月、女媧、瑞云，中間穿插流云紋（圖4、圖5）。這些靈異的出現，往往具有靈魂復蘇和生命形態轉化的暗示。卜千秋墓壁畫以陰陽五行為架構，展現了引魂升天、吉祥永生以及鎮墓辟邪三大內容。脊頂長卷則展現了生生不息、循環往復的天堂仙界景象以及墓主夫婦之魂飛升其中的場景（圖6），總體上反映了漢代的喪葬信仰和觀念。

賀西林先生指出：“漢代墓室壁畫在整體構思和圖像的選擇和配置上通常按照墓室本身的空間架構，把壁畫分上、下兩大部分來安排。上部象征著魂的歸宿，下部則是形魄棲息、生存的空間，完全遵循著‘魂氣歸于天，形魄歸于地這種當時對靈魂自然屬性的認識觀念?！毕惹貎蓾h的人們認為靈魂是不朽的，它不隨肉體的死亡而消失。正是由于靈魂不滅觀念的存在，人們才進一步確信，生命是循環往復、生生不息的，肉體死去，靈魂將在另一個世界里繼續生活。

同時，神仙信仰對漢代喪葬觀念產生了重要影響，生命不朽、引魂升天、陰陽五行這些在漢墓壁畫中的出現，正是基于這樣一種神仙信仰觀念。

從上述分析中我們可以確信以下幾點：1.靈魂意識存在于早期中國人的頭腦中，靈魂永恒、不朽的信念同樣也貫穿于當時人們的思想和意識中；2.至遲從漢代起，靈魂的二元概念出現，死后“魂升天、魄入地”成為當時人們的一種普遍認識；3.早期中國思想和信仰的重要組成部分一靈魂觀念是漢代喪葬文化的重要理論基礎，漢代墓葬壁畫藝術鮮明地反映了這一具有普遍意義的觀念。

2.墓主生前與之相關的生活場景

這一類的代表墓葬為西安理工大學壁畫墓和西安翠竹園壁畫墓。

西安理工大學壁畫墓其內容不僅有傳統的羽化升仙內容，還出現了傳統觀點認為的流行于東漢的車馬出行和宴樂、斗雞等現實生活場景。此墓壁畫上層為天界仙境，下層為現世生活，前為鎮墓辟邪，后為升天羽人，東西兩壁的內容為現實生活的縮影，東側為狩獵、車馬出行，西壁為樂舞、斗雞場面（圖7）。

西安理工大學壁畫墓的畫面中人物眾多，所著服飾形式、顏色多種多樣，壁畫中人物有馳騁射獵者（圖8），有欣賞樂舞者，有觀看斗雞者（圖9），有乘車出行者，從身份高貴的墓主人到地位卑微的舞伎和侍從，人物的社會地位和出入場合都不盡相同，衣著打扮也有著很大的區別。

西安翠竹園壁畫墓畫面中的天象星宿與生活場景之間以帷幔相隔。墓室北壁墓門兩側各繪一守門吏，墓室東壁繪有站立的五人，自北向南第一個人物因壁畫脫落形象不清，其后依次為執漆杯和執漆盒婢女和兩個貴婦人。墓室南壁上部漫漶不可辨，下部繪五人，自東向西依次為執漆奩盒小婢、背包袱仆女、執香熏仆女、婦人、侍女。墓室西壁繪有八人，自南向北依次為懷抱嬰兒之婦人、孩童、兩個男仆人、執環刀男吏、執劍男吏、仆人（圖10）。

西安理工大學西漢壁畫墓壁畫內容主要是反映現實生活題材的宴飲、狩獵等生活場景，鮮艷的人物服飾則反映出西漢晚期京城長安中下級官吏日常的衣著打扮與精神風貌。西安翠竹園西漢壁畫墓主要反映的是為貴族服務的宏大的生活場景，這應是西漢京畿之地中上層社會現實生活的生動再現。

結語

西漢壁畫墓的壁畫內容包羅萬象，充分反映了漢代陰陽五行觀念和羽化升天思想，成為墓葬文化中凌駕一切之上的意識形態，滲透于各階層人們的思想觀念中?？梢哉f，西漢墓室壁畫是當時繪畫藝術的典范，它在中國古代繪畫史上占有非常重要的地他。

責編 有儀