你值得“自由”這一禮物嗎？

邵紅巒

摘 要：《逃避自由》從分析中古時代及近代初期的歐洲文化來研究自由對現代人的意義，對象，佛洛姆主要是通過對于資本主義產生以及發展對于“個人化”、“自由”的影響，以中世紀末期及資本主義產生之出已然發生的事情，對現代資本主義社會中產生的問題進行對比性分析，重點放在在應對這樣突如其來的美好——“自由”的時候，資本主義產生及發展中的個人以及現代人的心理分析。

關鍵詞：自由；思考；選擇

全書主要分析資本主義這一因素對于個人的作用。在沖破了封建等級制度對自由的禁錮后，“個人化”以及“自由”的發展路徑又是怎樣的呢？佛洛姆以“個人化”的過程來講述自由，開篇用嬰兒與母體的關系來形容個人的出現（個人化產生），以這種形式類比出來所要講的主題，一個人的發展歷程與整個人類的“個人化”發展歷程有著相似性，嬰兒脫離母體，漸漸長大，孩子與父母之間的權威的互動，正是類似于人類自由之發展歷程。2016年6月23日，轟轟烈烈的英國脫歐公投最終塵埃落定，卡梅倫也提出辭職。然而早前進行公投的民眾看到公投的結果，最終幡然悔悟，后悔了。由此英國境內轟轟烈烈的“反脫歐”民運又成為民間主流，甚至有公民說到以為公投只是游戲，英國斷然不會脫歐，[1]但事實證明民眾公投致使英國脫歐成功，同時民眾在英國脫歐后，又深深的恐懼了。自由，如我們所盼出現了，如何應對這種自由，就成了人類共同面臨的問題。離開了安全的“天堂”，我們將如何自持？

一、自由與選擇

關于人類“本能”、“自由”、“選擇”這些問題，書中有所講解。有這樣一句話“人類從有生命開始，就必須對各種不同的行為方式做一抉擇。人類并非只能從事某一先決的本能行為，而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式，人類開始思想?！盵2]誠然，人類與動物的不同，有一個區分點就是本能對兩者行為的作用，人類的發展過程是一個逐漸擺脫本能對其行為其決定性作用的過程，這也是社會屬性逐漸顯現的過程。我們不像動物一樣根據本能行事，面對一件事情，該如何做就成為了一個問題。

正如作者所說，當人類必須要斟酌可能的行為方式的時候，人類開始有了思想。當人類擺脫了自然的指派，必須去按照某一路徑去行事時，擺在我們面前的就出現了很多條路，試想一種畫面，站在一個中心點，當你要行走，從你的前后左右延伸出很多條道路，在可見的視野范圍內你可能暫時看不出它們的不同，這時會不會有些恐慌和孤獨，你甚至可能希望由高于自己的一個行為者為你做一種選擇，或者干脆希望沒有這么多選擇。自由和責任是聯系到一起的，有時候可能沒有勇氣承擔選擇后帶來的責任，因為當初選擇的時候這些責任是自己可以控制的，可以選擇另外一條便捷的路而不去承擔現在壓在自己身上的責任。當然，這是消極的，我們也可以勇敢的思考，利用自己所掌握的一切條件，思考每一條路徑可能產生的結果，進而進行最優的選擇，我們不必再忍受別人為我們作出的所謂“正確”的選擇所造成的結果。因為從一開始就只有我們自己，我們是積極地掌握著自己，自由的行走。

論及掌握自己，自由地行走，就涉及到了個人如何管理自己的問題。作者提到“由于想超越自然，想脫離自然及其他的人類……他是孤獨而自由的，但也是無權力和恐懼的。新獲得的自由顯然像是一個天罰；他脫離天堂的可愛的枷鎖，獲得了自由，但是他卻不能自由地去管理自己，去實現他的“個人人格”?！盵3]作者將新獲得的自由用“天罰”這個字眼來呈現，這一詞組恰當的描述出了新獲得自由時的這種尷尬的情形，正如他也說“天堂的可愛的枷鎖?！盵4]它可愛，但又是不利于我們的枷鎖。有了自由，但是不能自由地去管理。有了自由選擇的權力，但是對于選擇的標準是什么，并沒有能夠有很好的把握，而選擇所帶來的結果的承受能力也是有限的。當能夠自由的管理自己的時候，這種自由才是有效的，如若不然，這樣的自由倒真成了一種天罰，上帝也許在露出鄙夷的笑容，好似在說“沒有了我的庇護，看你小小的肩膀如何承受這樣大的苦難?！?/p>

人類脫離自然是漫長而延續的過程。仍然有著原始的關系阻礙著人類人性的充分發展。作者說“與自然、家族、宗教的同一性，使個人有安全感。它屬于而且根深蒂固的生活在一個有組織的整體中，在這個整體中，他擁有一個無可懷疑的位置?！盵5]在等級制社會，這種情況更加明顯，每個人被固定在社會賦予他的固定的位置上，地位是與生俱來的，不論是痛苦或是快樂，只要能夠保證生存，一般情況下這種平衡就會一直持續下去。觀之歐洲文化，由于宗教思想的影響，這種等級制更加穩固。由中國封建社會來看，也正是如此，統治者注重思想控制，被統治者接受這種思想的引導，在能夠保持生存的條件下，在固定的位置上生存著?！掇r民道義經濟學—東南亞的反叛與生存》一書中著重強調一個概念——安全第一。[6]經過長期的磨合，農民與上層階級形成了一種近乎于穩定的保護人與被保護人的關系。這也能在一定程度上說明家族、宗教的同一性阻礙了人類自由意識的發展。在這種環境下生存，何談能夠有批判性思維和獨立自由精神的產生。這種情況類似于亞當、夏娃偷食禁果前的伊甸園的生活，在嚴密的等級制下生存的人甚至不知自由為何物，也不去思考生命的意義。

但人類不會一直生存在這種狀況之下，個人化進程總是要繼續的。佛洛姆說到“如果個人化過程所依賴的經濟，社會與政治環境，不能作為實現個人化的基礎，而同時人們又已失去了給予他們安全的那些關系（束縛），那么這種脫節的現象將使得自由成為一項不能忍受的負擔?！盵7]他很理性地提出了自由在當個人化沒有與之相適應的經濟、社會、政治環境時，才會成為一項不可忍受的負擔。換句話說當兩者關系適應時，自由還是有著它應有的光輝的。從社會發展的走向來看，由封建社會發展到資本主義社會，普遍認為資本主義社會結束了明顯的等級制。[8]以前等級制給人們的安全的關系（束縛）打破了，在這個關鍵點，經濟、社會、政治的方面的環境影響著自由對個人化的作用。

二、思考的必要性

作者說到“可是，唯有當我們有能力可以有自己的想法時，表達我們想法的權力才有價值?！盵9]這一句說出了獨立思考的必要性。有了這樣的權利，而我們不會利用，那么這樣的權力于我們來說也只能是滿足我們的幻想，并不能真正的用到實處。關于如何有能力有自己的想法，第五章給出了一些答案。唯有內在的心理狀況能夠是我們確定自己的個人地位，且不受外在權威的束縛，才能有可能達到真正的自由。中世紀給人以束縛的是整個社會環境，確切的說是嚴密的等級制度。而現代來看社會依然有一種培養我們屈從于權威的趨勢。這是一種在思考方式的錯誤的引導與培養，我們屈從權威，自然缺少創造力和批判性思維。

在思考方面存在著這樣的現狀?！叭缃裎覀円勋@得了自由的最后一項——言論自由……但現代人卻完全不會利用它，終是人云亦云，毫無主見……我們已不再受要我們一意遵行的那些外在權勢的控制，卻忽視了具有同等權威的輿情與公眾意識?！盵10]這種狀況在我們的生活和學習中普遍地存在著。我們不會利用我們的自由。由于信息技術的發展，對于一個社會現象，甚至一條娛樂新聞，大眾的意見會表現出空前的一致，會看到一個有意思的現象，當時間發生，有一人指出問題，大眾在不甄別的情況下人云亦云，輿論一邊倒，當事件繼續發生，又出現了新的聲音，原先的大眾意見又如數轉而支持新的聲音，即使是相矛盾的。當言論自由以這樣一種方式被使用著的時候，也許前輩們費勁心血的斗爭結果就成了一個名稱，一項虛幻的權力而已。所謂的權威輿情的力量有的時候會非常的強大，足以左右事情發生的方向。我們要甄別信息，做出簡單的思考，很多的網絡群體事件就不會發生。如果沒有思考，沒有得到真實消息的途徑，“沉默”在此時就顯得相當珍貴。

之所以造成這種狀況，從個人心理分析的角度也可以找到答案?！耙粋€人放棄了他獨有的個性，變得和周圍的人一模一樣，便不再感到孤獨和焦慮?！盵11]有了自由，必不可少的就會產生孤獨和焦慮，現代人擺脫這種孤獨和焦慮的方法之一，就是舍棄自我，尋求和周圍人的同一性。由此可以想象一種情形，在一條熙熙攘攘的街道上，所有的人朝著一個方向走著，只有你一個人逆著人流的方向，這種孤獨感可想而知，甚至產生一種恐懼感。這當然是一種比較極端的狀況。在運動場上，人們習慣逆時針奔跑，你不會想著要逆著人群，順時針奔跑，這其中當然涉及到安全問題，但也能說明問題。同樣的，在對待一個問題上，我們第一反映是更趨向與多數，尤其是在與自己并不太大利害關系的問題上，會簡單的服從多數。但真理往往掌握在少數人手中。相信獨立思考的力量是支撐著這些少數人的。

我們掌握了越來越多的知識，也知曉了獨立思考的重要性，也試圖動用思考的力量，但是我們真的思考了嗎？還是只是籠中鳥，在大的框架內幻覺自己在思考？ “由于他覺得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復另外一個人的權威意見，故而相信，他的這個看法是經由自己思考而獲致的?！盵12]作者指出了這樣一種獨立思考的幻想，這種情況最隱蔽，以至于我們每一個人都有可能遇見過。聲稱是思考的結晶，但是我們真正的了解我們所思考之物嗎？不可否認的是我們確實動用了自我思考的力量，給權威的觀點找理由，找論據，但是有的時候并不去思考他們說的到底對不對，在此就出現了批判性思考和創新的問題。在思考一個問題時，可否先放下已知的結果，或者抱著對已知結果的懷疑的態度。陳景潤證明1+1=2，他用嚴密的邏輯，證實了這個問題，在我們看來也許無用，但是他思考的過程是可貴的。

照作者所說，還有一個問題阻礙著我們自由的思考。 “現在流行的一種可悲的迷信的想法是，只要知道的事實越多，一個人便可獲得關于真實事情的知識……他們的時間與精力由于需要學習越來越多的事實，而消耗殆盡，以至于沒有時間和精力來思考了?！盵13]作者犀利地嘲笑了“行萬里路，讀萬卷書”這一經典。仔細想想，事情貌似也正如作者說的這樣。人的時間精力有限，當都耗費在對越來越多的事實的積累上，哪有精力再去思考。大可以在與別人的談論中搜索自己腦中所積累的事實，隨便提取幾條，你都會贏得“博學”的美譽?？v使腦容量無限，但真正的智者并不是以量取勝或者用已知的事實去教導他人，因為好似只要肯積累，任誰都有可能成為“博學的人”，真正的智者應該是散發著思考的光輝，并且將這些思想的路徑與給予他人，用思考的力量預知未知的世界。也許在積累到一定程度之時，我們該停下來將我們所得整理歸納，思考并且運用。

三、結語

人們獲得了所謂“自由”這種東西，縱然自由有他的萬般好處，但是人們同時也失去了原來固定的安全感。如作者反復強調的在大機器生產面前，作為一個個小齒輪，個人尤其是中產階級產生了強烈的孤獨感、不安全感以及無權力感，或者說是缺少對自己承擔自己選擇所造成的結果的承擔的勇氣。這是自由的另外一面，我們不得忽視的一面。面對這樣的無力感，有些人選擇放棄或者逃避這種自由，即便是交出自我，放棄自我選擇的權利，由第三者來決定他們的未來，去服從某種權威。

命運似乎進入了一種循環，人們再一次失去自由。只是他們服從的權威由神轉而到世俗，進而到一種經濟制度，進而到現代人的內心的束縛，自由的敵人貌似越加強大也越加隱秘，隱秘到我們自以為自己享有自由，在與明顯的外在的權威束縛的斗爭中我們勝利了，但又產生了更強大的敵人，但我們不自知，少有真正的獨立思考，少有批判性思維，在巨人的肩膀上大部分的我們沉醉于水平線上的風景。我們忘了的后人也想把我們作為巨人而去眺望更高處的寬廣。也許是某一個節點的出現才能叫醒沉睡的我們，但是我們就是在這樣一種的被動的狀態下發展著。等待下一個節點，等待下一次發展。對于作者提到的教育的方式，我們都知道，教育至關重要，獨立思考的思維方式的教育也許能為這一問題的解決發揮一些作用。

參考文獻：

[1]夏國涵.英國脫歐的深層原因及歐盟下步改革措施，鳳凰國際智庫， http：//pit.ifeng.com/a/20160630/49271552_0.shtml，訪問時間：2016 年 6 月 30 日.

[2][3][5][7][9][10][11][12][13][德]E·佛洛姆：逃避自由.北方文藝出版社，1987年6月第1版第10頁.

[4] 2000年國際文化出版公司出版的劉海林的譯本中第27頁翻譯成“新獲得的自由成了詛咒，他擺脫了天堂甜蜜的束縛，獲得了自由”。第11頁，第12頁，第13頁，第121頁，第71頁，第111頁，第114頁，第125頁.

[6][美]詹姆斯·C.斯科特著，程立顯，劉建等譯：農民道義經濟學.譯林出版社， 2013年3月第2版.

[8]施治生，徐建新主編：《古代國家的等級制度.中國社會科學出版社， 2003年3月第1版.