紅十字騎士的死亡與再生

馬睿

摘 ? 要：斯賓塞的《仙后》是一部深奧的寓言性的詩歌，充滿了豐富的象征寓意。本文以英雄原型理論為基礎，旨在從《圣經》角度出發去探討“死亡—再生”模式和重建“伊甸園”原型是如何在《仙后》第一卷中紅十字騎士身上得以體現的。

關鍵詞：英雄原型;“死亡—再生”模式;重建“伊甸園”;紅十字騎士

中圖分類號：I207 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0001-03

一、引言

作為文藝復興時期的一位偉大詩人，埃德蒙.斯賓塞對與他同時期及在他之后的詩人產生了深遠的影響。自從他的代表作《仙后》出版以后，斯賓塞就被稱為：“他所生活的同時代詩人中的王子”①。

按照斯賓塞最初的寫作計劃，《仙后》共有十二卷，每卷描寫一位騎士的冒險經歷，而每位騎士又各自代表著一種美德。這十二位騎士都授命于仙國王后格羅麗娜，他們的每一次冒險都是為了完成王后賦予的神圣使命。十二位騎士代表十二種美德，十二種美德便可塑造出斯賓塞心目中一個完美的人的形象。正如他在給雷利的信中所寫的：“《仙后》是一個持續性的寓言……其主題是去塑造一位紳士或一位具有高尚品德的人” ②。令人遺憾的是，《仙后》最終僅完成了六卷。

《仙后》第一卷主要描寫紅十字騎士如何從一名初出茅廬的騎士成長為英國的守護神圣.喬治。在這一個過程中，紅十字騎士的冒險歷程主要包括在錯誤林、驕傲宮、絕望洞、虔誠宮以及與惡龍的三天決戰。紅十字騎士的這一冒險歷程不僅向我們敘述了整卷書的發展脈絡，而且，也反映了一個圣經主題，即“死亡與再生”。同時，如果我們把本書所要表達的內容與當時的時代背景相聯系來看，《仙后》第一卷要反映的思想正是當時文藝復興時期比較流行的“墮落——再生”模式。

既然《仙后》第一卷的情節主要集中描寫紅十字騎士的成長歷程，那么本文的作者旨在以英雄原型理論為指導來闡述本書中“墮落——再生”模式和重建“伊甸園”的整個過程是如何在紅十字騎士這一原型人物身上體現出來的。

二、英雄原型理論

“根據榮格的觀點，‘原型（archetype）一詞多用于古希臘，arche的意思是‘根源和‘源泉，而typos的意思是‘模式或者‘模型。原型的現代概念出現于十九世紀末期，指的是反復出現的文學現象，比如：圖案、主題和敘事設計?！雹?/p>

既然我們談到原型主題或模式，那么，我們首先來了解一下英雄原型理論，也就是對英雄原型的改造和救贖。在Guerin ④看來，一共存在三種英雄原型模式：

第一種：探尋模式，即為了拯救自己的王國，英雄（救世主，拯救者）要經歷一些漫長的旅行，在長途跋涉的過程中，他或她必須完成一些不可能完成的任務、與怪物戰斗、解決無法回答的謎語、克服難以逾越的障礙。

第二種：啟蒙模式，即英雄經過一系列嚴酷的考驗，由無知、不成熟的少年轉變為有社會經驗、有精神信仰的成年人，也就是說，獲得成長，成為了他或她所處的社會團體中成熟的一員。一般來說，啟蒙模式包括三個各不相同的階段：（1）分離;（2）轉變;（3）回歸。和探尋模式一樣，這是“死亡——再生”原型的一個變體。

第三種：獻身的替罪羊模式，即英雄本身與其所屬部落或民族的福利是捆綁在一起的，英雄必須以死來替人民贖罪，通過犧牲英雄本身來讓大地恢復之前碩果累累的狀態。

本文作者決定采取第二種英雄原型模式，即啟蒙模式。從《仙后》第一卷中紅十字騎士的冒險經歷來看，斯賓塞更像是要告訴讀者紅十字騎士的成長過程。雖然他曾經被誘惑過，雖然他在追尋上帝的過程中迷失過，但是，在上帝的引導和上帝恩典的惠澤之下，他由一名初出茅廬的騎士成長為英國的守護神圣.喬治。最終，他與象征真理的烏娜的結合幫助他實現了自身的完美。同時，紅十字騎士的冒險歷程也反映了一種等同于文藝復興時期的“墮落——再生”模式的“死亡——再生”模式。從某種意義上來說，這種模式也是基督徒在精神上重建創世紀中的伊甸園的一種方式。

三、紅十字騎士的冒險經歷的圣經意義解析

（一）《圣經》中的“死亡——再生”模式

在《新約》中，有一個關于父親如何對待浪子的故事。據說，一個上了年紀的猶太人有兩個兒子。有一天，放蕩不拘的小兒子向父親索要他所繼承的財產，這位老猶太人便將小兒子應繼承的部分給了他。得到財產后，小兒子便帶著自己的財產去了很遙遠的地方過著揮霍無度的生活。在花光所有錢之后，他別無選擇只能去幫他所在國家的當地居民養豬。沒有人給他吃的。在他食不果腹的時候，他甚至想以豬食來充饑。最后，他意識到了自己所犯的錯誤。他回到家鄉，打算去為父親工作。當他回家的時候，他父親不但沒有責備他，反而讓仆人去宰牛慶祝兒子能夠迷途知返。

從《圣經》意義的角度來看，一方面，這位老猶太人象征著能夠接納所有懺悔的人并且愿意救贖人類的耶穌基督;另一方面，老猶太人給了小兒子應得的財產并讓他去肆意揮霍的事實表明上帝給予每一個人自由選擇的意志。同時，從某種程度上來說，這個故事也是啟蒙模式的一個很好的事例，因為這個故事表明年輕人可以在歷經磨難或者甚至是通過在生活中犯錯誤而變得成熟。

同樣地，斯賓塞《仙后》第一卷中的紅十字騎士在幾乎棄對上帝的信仰但最終又懺悔的時候得到了上帝的救贖。然而，不同的是，紅十字騎士在《仙后》第一卷中的冒險經歷和他完成使命的整個過程，也象征著他在完成另外一個更為重大的使命即“重建伊甸園”的整個過程中一系列的苦難經歷。這里所提到的“伊甸園”不僅僅指代烏娜父母的王國，同時，也代表每個人在精神信仰方面對于完美的追求。

（二）紅十字騎士“死亡——再生”模式分析

紅十字騎士在《仙后》第一卷中的冒險經歷可以被分為五個部分，即：錯誤林、驕傲宮、絕望洞、虔誠宮以及與惡龍的三天決斗。同時，從上文提到過的啟蒙模式來看，紅十字騎士在這五個部分的冒險經歷又可以合并為三個階段，即：分離、轉變和回歸。

1. 分離

自從亞當和夏娃被撒旦引誘而犯下偷食禁果的錯誤以后，兩千多年來，誘惑一直是基督教文學作品中比較盛行的文學主題。斯賓塞《仙后》第一卷同樣沿襲了這一傳統，只是，這部作品中的魔鬼不是撒旦而是一名叫做阿奇馬戈的大巫師。

在《仙后》第一卷第一章中，斯賓塞給讀者介紹了紅十字騎士和烏娜在錯誤林中的冒險經歷。緊接著，在他們走出錯誤林之后，第二章中，他們又遇到了偽裝成隱士的阿奇馬戈。阿奇馬戈施展魔法將紅十字騎士引入夢境，在夢中紅十字騎士看到烏娜和一位年輕的鄉紳在肆意歡淫。受到夢中這一幕的驚嚇，紅十字騎士醒來后立刻逃離了烏娜。從字面意義來看，“烏娜的名字Una本意是‘太一、‘唯一和‘一體，來自伊麗莎白時代讀者所熟悉的拉丁短語Una Vera Fides，代表唯一真正的信仰”⑤。紅十字騎士拋棄烏娜獨自逃離意味著他已經背棄真理，開始失去對上帝的信仰。

“從基督徒的觀點來看，對于大多數人，即使是那些認為他們對上帝有著堅定信仰的人，讓他們放棄人類所有的欲望達到精神上的完美是很難的。即使他們取得了片刻的成功，這種神圣的狀態仍然很難永遠維持下去。在無盡的神圣之路上，每一個細小的裂縫都可能成為破壞整個堤壩的邪惡欲望的入口”⑥。因此，對于一個凡人來說，要擺脫生活中所有的誘惑和欲望是不容易的?！断珊蟆返谝痪淼谝徽轮?，盡管紅十字騎士是以一位有著堅定信仰的基督徒的打扮出現的，即“on his brest a bloudie Crosse he bore/ The deare remembrance of his dying Lord” ⑦，但是，最后，他還是被大巫師阿奇馬戈所蒙騙而拋棄了烏娜。他與烏娜的分離可以歸因于他本身的無知，因為在第一卷第一章中，他是以初入戰場的新勇士的裝扮出現的，即“Yet armes till that time did he never wield / His angry steede did chide his forming bitt” ⑧。

2. 轉變

在大巫師阿奇馬戈的精心設計下，逃離烏娜的紅十字騎士被杜埃莎誘惑，最后被困入了驕傲宮?；浇痰钠咦谧镏?，驕傲排在首位。同時，驕傲被認為是人類喪失“伊甸園”的根本原因。

在驕傲宮中，紅十字騎士未能逃脫驕傲所帶來的誘惑，在目睹驕傲宮女主人盧西弗拉和她的六個罪惡助手共七大罪惡的游行之后，因無法控制住內心的虛榮，又為爭奪“無信”的異教的“可恥的盾牌”而與“無樂”打斗。這場打斗意味著紅十字騎士已經開始墮落并喪失了自身的美德。從某種程度上來說，他已經處于死亡狀態。擊敗了他毫無信仰的對手之后，紅十字騎士走出了驕傲宮。

逃出驕傲宮之后，身體處于極度虛弱狀態的紅十字騎士又被巨人奧戈格里歐俘獲，并被其囚禁在地牢中。但幸運的是，這一次，他被亞瑟王和烏娜解救出來。在亞瑟王的幫助下，紅十字騎士親眼目睹了杜埃莎邪惡丑陋的嘴臉。之后，他又遇到了一位來自地獄的名叫“絕望”的人?！敖^望”給他描述了一幅毫無生機的令人絕望的畫面，縷述了人世間的苦難，規勸紅十字騎士通過結束生命來享受死亡后的寧靜與安閑。此時的紅十字騎士幾近對生活失去信心而欲拔刀自盡，但是，烏娜奪過他手中的刀，一起逃離了絕望洞，前往虔誠宮。

如果錯誤林象征著紅十字騎士在體力上所經歷的考驗的話，那么，絕望洞就象征了他在心靈上所經歷的精神煉獄。正如“陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所寫的：‘魔鬼和上帝進行斗爭，而斗爭的戰場就是人心。上帝與魔鬼在人內心深處交戰的結果只會有兩種：要么就是無法抵御魔鬼的誘惑成為魔鬼的俘虜，要么就是憑靠對上帝的信仰戰勝魔鬼獲得新生”⑨。既然紅十字騎士已經被烏娜帶著進入了虔誠宮，那么，這就意味著他的轉變已經開始了。確切地說，正是在虔誠宮，紅十字騎士才被象征著基督教核心的三大標志的卡利婭的三個女兒菲帝麗亞、斯泊蘭澤和查麗莎教會了如何去懺悔?？悑I三個女兒的名字的本意分別為“信仰”、“希望”和“神愛”，是“基督教的‘信、望、愛三美德之化身，也是基督教倫理精神的核心，體現了人對于神的態度”⑩。最終，經過懺悔和苦修，在斂心默禱老人的引導下，紅十字騎士登上了像橄欖山的“最高山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他將成為快樂英格蘭的圣.喬治，于是，與烏娜又一起離開虔誠之宮去迎接更大的挑戰。至此，紅十字騎士結束了他的轉變過程。他得到了上帝的救贖，正是上帝的救贖使紅十字騎士獲得了重生。

總之，紅十字騎士在錯誤林、驕傲宮、絕望洞和虔誠宮的所有經歷都隱射了他的一個成長過程。在這個過程中，他經歷了失去信仰、與異教徒同流合污，再到得到上帝的救贖并且恢復對上帝的信仰的一系列事件。從精神象征的角度來看，紅十字騎士所經歷的是一個“死亡——再生”的過程，通過這個過程的歷練，他獲得了成長。

3.回歸

紅十字騎士能否回歸“伊甸園”取決于他能否殺死惡龍并完成他的使命。如果在上帝的惠澤之下，他能夠成功地完成使命，那么，這就意味著他這個被上帝救贖的靈魂能夠回到“伊甸園”實現自身的完美。因此，他與惡龍的三天決斗就成為了斯賓塞《仙后》第一卷情節的高潮部分。正是因為紅十字騎士在第一天和第二天從生命泉和生命樹中汲取了神圣的力量，到第三天的時候，他才能斬殺惡龍，成功解救烏娜的父母。

在斯賓塞時期的人們看來，“墮落的人是不完美的，在戰勝邪惡力量的時候，需要永恒的神圣力量的干預和介入”11。因此，這里所出現的生命泉和生命樹正是上帝恩典的體現。也就是說，如果沒有生命泉和生命樹著兩股神圣力量的介入，紅十字騎士是無法順利完成使命的。

在這里所講的生命泉和生命樹都源于《圣經》伊甸園時代，“只是自亞當和夏娃被逐出伊甸園后，【人類】就失去了生命泉和生命樹;而到《圣經》的結尾處，生命泉和生命樹又得以恢復來拯救人類。因此，這兩個意象成為了《圣經》敘事開頭與結尾最明顯的象征，它們象征了人類失去的但最終又復得的世界”12。同時，根據弗萊 13的觀點，生命泉象征著基督教的洗禮儀式，而生命樹則象征著基督教的圣餐儀式。受傷后跌入生命泉中的紅十字騎士是被象征性地淹沒在舊世界;而當他醒來時，他已到達了彼岸的新世界，獲得生命力和活力。在《神力的語言》一書中，弗萊 14說生命樹是世界之軸的象征，在人類墮落之前，是生命樹建立起了人與神之間的聯系。同時，在《偉大的代碼》一書中，弗萊15也象征性地指出了生命樹能夠提供生命本身的概念，他指出：“生命之樹，除了作為知識禁樹的一面，它應該是伊甸園里所有的樹，是一棵包容了許多樹的樹;它是一棵果樹，而且，亞當在墮落之前，顯然完全靠樹上的果子為生的，因此，生命之樹提供了食物，從象征的意義上說，也就是提供了生命本身，提供了對傷病的治愈”。正因為這樣，被惡龍吐出的火焰灼傷的紅十字騎士跌在生命樹上后，不僅傷痛能被馬上治愈，而且還重獲新生。當然，這里的生命泉和生命樹都可以被看作是上帝賜予紅十字騎士的神恩，正是沐浴著上帝的神恩，紅十字騎士才得以回歸神圣的“伊甸園”。

四、結語

斯賓塞《仙后》第一卷的確是一部具有深刻寓意的小型史詩。從圣經的角度來看，紅十字騎士在《仙后》第一卷中所有的冒險經歷象征著一個“死亡——再生”的模式，這一模式等同于文藝復興時期的“墮落——再生”模式。他的再生仰仗于上帝的恩惠。就像胡家巒教授16所說的“人是不完善的，而且總向塵世傾斜;但當他意識到塵世與天國的區別，也知道宇宙為他而造，只要正確運用神賜的力量，就可以逐步達到完美而升登天國”。從啟蒙的角度來看，作為英雄原型的紅十字騎士的整個冒險經歷向我們揭示的是一位初出茅廬的騎士如何從幼稚變得成熟的全過程。在這一過程中，他獲得了成長，得到了上帝的救贖，實現了精神方面的完美。

同時，紅十字騎士的冒險經歷也向讀者展示了重建“伊甸園”的整個過程。這里的“伊甸園”不僅僅代表著紅十字騎士要去斬殺惡龍、拯救烏娜父母的使命，也反映著人類對自我完美和內心和諧的追求，因為“伊甸園是虔誠的基督徒所向往的理想生活的象征”17?？偠灾?，從某種程度上來說，紅十字騎士光復“伊甸園”的整個過程可以被看作是他對圣父和真理的追尋，是他從迷失到恢復對上帝的信仰的全過程，也是他進行自我拯救的全過程。

注釋：

①Abrams， M. H.. The Norton Anthology of the English Literature [M]， the fourth edition， volume 1， part 1. W· W· Norton & Company， New York： London， page509.

②羅經國.新編英國文學選讀.上卷，第二版[M].北京：北京大學出版社，1996：69-70.

③Zhu Gang， Twentieth Century Western Critical Theories [M] . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001：128.

④Guerin， Wilfred L.， et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M]， the fifth edition. Oxford： Oxford University Press， 2004：190.

⑤熊云甫.《仙后》第一卷中的人物形象研究[J].名作欣賞，2008（09）.

⑥趙林.西方宗教文化[M].武漢：長江文藝出版社，1997.

⑦⑧Abrams， M. H.. The Norton Anthology of the English Literature [M]， the fourth edition， volume 1， part 1. W· W· Norton & Company， New York： London523：line10-11，line5-6.

⑨⑩莫運平.基督教文化與西方文學[M].北京：中央編譯出版社，2007：145，13.

11劉立輝.宇宙時間和斯賓塞《仙后》的敘事時間[J].外國文學，2006（03）.

12131415諾斯洛普·弗萊（加）.郝振益，樊振幗，何成洲（譯）.偉大的代碼[M].北京：北京大學出版社，1997：189，193，215，193.

16胡家巒.“金鏈：‘萬物的奇妙聯結—文藝復興時期英國詩人宇宙觀一瞥”[J].國外文學，1999（01）.

17胡家巒.歷史的星空[M].北京：北京大學出版社，2001：69-70.

參考文獻：

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[2]Guerin， Wilfred L.， et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M]， the fifth edition. Oxford： Oxford University Press， 2004.

[3]The Holy Bible [M]， King James Version. Glasgow： Collins Clear-Type Press.

[4]Vaught， Jennifer C. “Spensers dialogic voice in book1 of the The Faerie Queene” [A]， Studies in English Literature ，1500-1900[C]. 41.1 （Winter 2001）： p71.

[5]Zhu Gang， Twentieth Century Western Critical Theories [M] . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[6]胡家巒.“金鏈：‘萬物的奇妙聯結—文藝復興時期英國詩人宇宙觀一瞥”[J].國外文學，1999（01）.

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