武當山道教文化資源旅游開發研究

田運科　李垣璋

摘 要： 武當山道教文化底蘊深厚，但體驗性不夠強；山水生態良好，但特色觀光、休閑和度假旅游產品缺乏。武當山道教文化資源旅游開發，要有機容易融入道法自然、天人合一，貴生向善、性命雙修，父天母地、忠孝為先的武當道教理念，打造集觀光、休閑、度假于一體的真武祖庭景區、太極祖庭景區和上善若水景區。

關鍵詞： 武當道教；文化資源；旅游開發

中圖分類號： F592.7；G127 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來，十堰市大力推進“傳統觀光旅游”向“深度休閑度假”產品轉型，“問道武當山，養生太極湖”已享譽國內外，除了傳統的武當山風景觀光、道教古建筑欣賞、武當武術表演、進香朝拜，還增加了太極湖新區游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項目，武當山特區2010年接待中外游客230萬人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當太極湖入選首批國家級旅游度假區，武當山風景區被評為“全國優秀風景區”。

現在無論是《全國生態旅游發展規劃（2016—2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發展規劃，都把武當山太極湖生態文化旅游作為重點旅游開發項目，打造世界知名生態文化旅游區。武當山特區也確定在“十三五”期間，全區由過去的觀光游向度假游轉換，由門票經濟向目的地經濟轉換，由建設景點向全域景點轉換，全區圍繞“五區”即旅游度假示范區、生態文明先行區、健康養生體驗區、武當文化展示區、全面小康樣板區目標，建設10大工程，啟動100個項目。武當山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態資源，如何轉換成高品位、高質量的觀光和休閑度假旅游產品，是十堰市和武當山特區多年來一直在探索的事情。

一、武當山旅游景區現狀對比分析

（一）與部分景區的比較

本文挑選了包括武當山在內的國內10家5A級景區，從百度旅游網和攜程旅游網上收集了相關評分、評論、點評的數據進行對比。

綜合分析上述兩家數據，給我們很多啟發。

1.從游客評分來看：武當山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個景區持平；這與對景區景色的評分基本一致。從點評數量來看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評率來看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評率最低，根據點評內容來看，這大概與少林寺過度商業化影響了旅游體驗有關。

2.從游客點評內容來看：武當山的特色主要包括：一是道教文化底蘊深厚，二是武當山道教古建筑氣勢宏偉，三是生態良好，四是景區管理和服務優良。存在的問題主要包括：一是景區范圍比較大，如果一日游，時間有點緊，一些景點去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對武當山道教文化的體驗不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗會比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗。

（二）武當山景區需要加強的幾個方面

以武當山太極湖為重點，打造世界知名生態文化旅游區，具有良好的基礎，但需要注意以下3個方面：

1.從文化的角度來看，需要營造比較濃厚的道教文化氛圍。武當山道教文化底蘊豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當山能體現武當道教特點的，主要是道教宮觀。而對普通游客來說，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當武術、武當醫藥、武當音樂等，還沒形成有效、具有一定規模的旅游產品。

2.從觀光的角度來看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當山景區的景色質量比較高，但由于武當山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區在觀感上存在一定差距。根據艾瑞咨詢發布的《2016年中國景區旅游研究報告》統計，截止到2015年底，全國5A級景區213家，其中從景區類型來看，自然景觀類景區數量達104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區旅游用戶選擇自然景觀類景區游覽，風景優美獨特是用戶選擇目的地景區的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫水質好，水面面積比較大，但水庫缺乏奇特景觀。水庫旅游，除了感受生態，還要有豐富、新奇的風景?！奥糜问侨藗円环N短暫的生活方式和生存狀態，是人們對于慣常的生活和工作環境，或熟悉的人地關系和人際關系的異化體驗?！盵1]簡單地說，旅游就是人們對非慣常環境（unusualenvironment）的體驗和生活方式，這是旅游的本質。所以旅游者往往對新奇的事務更感興趣。

3.從休閑度假的角度來看，需要設計富有特色的休閑娛樂活動。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動，游客往往是一日游。太極湖等景區建設還需進一步加大力度。在武當山風景區太極劇場有大型太極功夫秀——《夢幻武當》，是由北京奧運會開閉幕式副總導演陳維亞團隊創作，中國音協主席趙季平作曲，16位世界武術冠軍和國家級太極拳法代表性傳人領銜300多名演職人員進行演出，質量非常高，可看性很強。但由于到武當山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場次有限。

二、武當山道教文化資源開發思路

武當山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對普通游客而言不夠濃厚，山上開發又受到極大限制，主要發展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項目、休閑度假旅游項目綜合設計開發。

（一）開發原則

武當山建設世界知名生態文化旅游區，做到生態與文化結合、仙山與秀水結合、觀光與休閑度假結合，要堅持四個原則：

1.生態是前提。要打造武當山、太極湖的特色生態品牌。武當山、太極湖具有優良的生態資源和環境，但現在全國各地都在發展生態文化旅游，因此武當山、太極湖的生態特色除了大山、大水之外，還要充分體現武當道教文化的精神和特點。在自然生態資源方面，山、水很難改變，但部分地區的植被可以科學規劃、設計，形成特色。

2.觀光是基礎。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區、沙漠景區的，為數不多。如果沒有風景、沒有特色，游客很難留下來，更談不上休閑和度假了。岸上無景，船上也難有景。把游客留下來，要么靠有吸引力的特色風景，要么靠有吸引力的特色活動。

3.活動是關鍵。游客留下來后能夠做什么很關鍵，因此都在開發設計觀光、休閑、度假旅游活動。而建設大型主題公園，不僅投資大，維護成本也高，首先必須有足夠的游客數量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應規模的游客做支撐，建設和運營大型主題公園是比較困難的?？梢韵冉ㄔO有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質意義上說，旅游是一種文化行為?！皢柕牢洚斏健?，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當道教文化。除了一些道教的建筑、活動，還要把武當道教的精神、理念有機融入一些環境、景觀的規劃設計中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對現在的生態環境保護、現代人的健康養生具有非常積極的意義。

5.養生是目的。道教如何養生，要在科學分析、研究的基礎上，開發針對不同人群的養生產品。養生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當道教也一直重視養生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標，并且認為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對身心健康越來越重視，武當道教的養生思想對現代人有很多值得借鑒的地方。武當道教自古就有“十道九醫”之說，很多武當道士也是著名道醫，積累了一些獨特的用藥經驗和養生方法，如武當丹道、內家功夫、服食辟谷術、道教醫藥等，要科學分析、借鑒。武當山良好的生態環境和豐富的中草藥材也為養生提供了便利。

（二）武當道教理念

武當山建設世界知名生態文化旅游區，要全方位融入武當道教優秀傳統文化理念。武當道教是以武當山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對當今社會和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律?！兜赖陆洝匪浴叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。武當道士的修行活動、武當道教建筑的布局選址、武當內家拳的“拳法自然”等，都充分體現了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當道教“道法自然”的顯著特征，武當道教崇奉的主神真武大帝，就是傳說中的北方水神。而且，武當道教從不排斥異己，全真派、正一派都能和睦相處。武當道教還主張三教融合，武當山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當山只是看山，但隨著“南水北調”這一國家工程的建設，原來從均州古城通往武當山的古神道，已經被漢水滄浪取代，形成了現在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當山，600年后又因一江清水南水北調，將京城和武當緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認為，“夫萬物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護生命，追求延年益壽，長生不老。武當道家一千多年來積極吸收儒、釋、醫、武、巫等一切有益的養生原理與養生方式，為我所用，形成了獨具特色、博大精深的養生文化體系。而且，武當道家認為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態，人才能獲得長久的生命力。這也是武當道教總的養生原則。武當道教也反復強調積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠信向善，才有利于身體健康、事業發展。武當山很多道教宮觀都供奉鎮山守門的王靈官神像，手執鋼鞭，剛正無私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當道教懲惡揚善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經典《太平經》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當道教主張“入仙道先全人道”。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內容和主要特征?！墩嫖潇`應真君報父母恩重經》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報答父母之恩。武當山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現了武當道教對社會人生的終極關懷，彰顯了道教神仙信仰的現代價值，是玄帝信仰融入現代社會的寶貴財富。

武當道教的上述三個理念，應該有機融入武當山太極湖生態文化旅游區的景區、景點規劃和設計之中，讓游客充分體會到武當道教的魅力。

（三）觀光和休閑度假旅游項目

推進武當山全域旅游發展，首先要注重植被保護和植被景觀建設。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當山、太極湖要彌補在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設，建成后維護成本也不會很高，而且會越來越有魅力。在此基礎上，還可以建設三大生態文化旅游項目。

1.真武祖庭景區

建設真武祖庭景區很有必要，一是弘揚武當道教文化的需要。武當山作為道教圣地，是海內外最大的真武祖師道場。由于600年來的破壞、損毀，武當山保存下來的古建筑不及原來的1/35。從位于古均州城內的靜樂宮開始，一直到金頂，武當山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫的建設，從古均州城到武當山鎮這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中?，F在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當山道教文化氛圍不夠濃厚。同時重復參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調、疲乏。由于世界文化遺產保護和生態環境保護的限制，山上也難以建設大的道教文化項目。雖然魯迅曾說“中國文化的根柢全在道教”，但當今社會道教遠不如佛教興盛。作為土生土長的本土宗教，和在中國當今社會發展、個人修為、家庭和美等方面也越來越具有積極意義的道教，應不斷發揚光大。武當作為當今最大規模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區，建設道教文化項目，在信徒、游客進香、觀光、游覽的同時，弘揚武當道教理念和文化。同時也可以為武當山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產的保護工作。

二是增強華夏民族認同感和凝聚力的需要。武當山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺和東南亞等地都具有廣泛影響，武當山也成為我國海峽兩岸交流基地和中國華僑國際文化交流基地。由于武當山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產的一部分，也不可能有大的建設。因此，充分利用武當山下的空間和環境，建設具有一定規模和廣泛影響力的真武祖庭景區，對增強華夏民族認同感具有積極作用。

三是帶動丹江口庫區旅游發展的需要。真武祖庭的建設位置有兩個選項：均縣鎮或者武當山腳下。從丹江口水庫十堰庫區旅游發展整體規劃來看，均縣鎮比較合適。首先，丹江口庫區缺乏高質量、大體量的核心景區，依靠真武祖庭，把均縣鎮打造成丹江口水庫十堰庫區的核心景區，和連接武當山和太極湖、丹江口、鄖陽區的旅游樞紐，把丹江口庫區的水、陸兩條旅游帶激活。武當山下已有太極湖國家級旅游度假區。其次，均州古城、靜樂宮和武當山在歷史上本來就是緊密相連的。上世紀60年代建設庫區淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區進行了復建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設立了均縣鎮，并在二期移民搬遷時又重建了均縣鎮，但復建后的靜樂宮無論是與均縣鎮，還是武當山都相隔甚遠。如果真武祖庭景區建在均縣鎮，則可以恢復均州古鎮作為武當山北神道起點的歷史真實，再現武當山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設內容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區、道教養生區等。

一是建造供奉我國最高真武神像的玄天宮。我國大型道教神像不多。在臺灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區玄鼓山核心景區也正在建造一座高達59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當道教圣地、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調中線源頭等豐富的生態文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強的帶動作用。這方面可以借鑒建造無錫靈山大佛景區的成功經驗。

二是建設真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設計，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內參照現在的武當博物館，以真武造像為重點，設置道教造像展廳。還有武當道教孝文化展示等。

三是建設羅天大醮展示區。羅天大醮是道教齋醮科儀中規制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚熜曾在均州城內的靜樂宮舉行了持續7個晝夜的羅天大醮。2012年，武當山道教協會舉辦了慶祝武當大興600年羅天大醮，邀請了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港、澳門地區及新加坡、馬來西亞等海內外著名道觀的28個道教經團，為構建和諧社會祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來規模最大的一次羅天大醮祈福法會，設有都壇、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示?？梢源舜瘟_天大醮為藍本，建設道教文化展示區。

四是建設朝拜神道和道教養生區。從真武祖庭所在地到武當山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當山和均縣鎮之間已規劃將來還建設觀光小火車。均縣鎮和神道沿途可充分利用庫區的良好生態環境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設數個各具特色的道教養生區，開展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區可以由武當山特區、武當山道教協會和丹江口市合作建設、管理，達到多方共贏。

2.太極祖庭景區

天下太極出武當。武當山是太極祖庭，武當道士張三豐已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當山特區在十三五規劃中，已把“武當武術弘揚工程”列為十大工程之一，武當太極傳奇文化產業示范園、武當太極功夫小鎮等項目列為重點建設項目，正推進拆遷安置工作。按照以前規劃的太極傳奇文化產業集聚區，將以武當山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點，輻射周邊5公里范圍的區域，主要打造文化樂園的武當功夫城、養心養身的太極學院、文化體驗的太極古鎮和太極功夫實景演出《太極傳奇》等四大太極文化產業項目。

筆者認為，在建設太極傳奇文化產業示范園時，可借此機會把武當山地區的各個武館納入其中，或者相對集中到太極傳奇景區附近，一方面給各個武館的宣傳和發展提供便利條件，規范、壯大武當武術產業發展；另一方面，各個武館也成為太極傳奇文化產業示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區

隨著近年來對丹江口水庫、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗武當山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運動項目。乘坐游船，在沿岸風景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會容易單調、乏味?？梢栽谔珮O湖適當位置，建設集道教水文化景觀和水上娛樂項目于一體的“上善若水”景區。

道家對水有一種特殊的偏好。道教經典經常講到水，如《道德經》“上善若水，水善利萬物而不爭”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”等，道家的理論對水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對象，以水生萬物、水神司雨水觀念為基本內涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現形式，……它對道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術等的形成與發展都產生了深刻的影響?！盵2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對人們的影響非常深刻?，F在位于武當山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國著名雕塑家吳建榮設計。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當山又一標志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設充分體現“道法自然”、“上善若水”理念和五行學說的景觀區，可以與山頂的老子坐像博物館相呼應，相互聯動。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當山建有五龍宮，位于武當山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應峰下，是武當山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應宮?，F遺址供奉有武當山最大的真武銅像。武當山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當山地區在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國一家博物館藏有一尊高1.5米、來自武當山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農時雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術、儀式或民俗，也可適當結合。

三是水上休閑活動。有美景、有好水，再在生態、環保允許的情況下，精心設計、開展一些具有武當特色的水上休閑、娛樂活動。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動，能吸引大量游客，“水生萬物”，打造養生區就水到渠成了。武當道茶、武當藥谷也可一起納入建設內容。

大景區要有高品位、高質量的核心景點。只有充分挖掘武當山的道教文化資源，把道教文化與景區建設、生態建設融為一體，打造核心景區，帶動相關區域和產業發展，才能真正把武當山建設成山水一體、文旅互動、觀光與休閑度假旅游綜合發展的國際高端生態文化旅游目的地。

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Abstract： Taoism culture of Wudang Mountains is deep，but the experience is not enough；the landscape ecology is good，but lack of the characteristic sightseeing， leisure and vacation tourism products. tourism development of Taoist cultural resources in Wudang Mountains，should integrate into Wudang Taoist philosophy，like the organic nature and harmony between man and nature，respecting life and value virtue，cultivating body and soul，priority to parents and filial piety，to create a series of scenic spots like Zhenwu scenic spot，Taichi scenic spot as well as water area with sightseeing，leisure and vacation functions.

Key words： Wudang Taoism；cultural resources；tourism development