由《禽俠》看蒲松齡的俠義精神

楊玉軍

摘要：《禽俠》是《聊齋志異》中一篇表現俠義精神的佳作，其故事來源于杜甫詩《義鶻行》和宋、明人筆記。該篇是《聊齋志異》中“動物俠”主題的代表作，反映了蒲松齡強烈的俠義精神，也體現了蒲松齡對杜甫俠義精神的繼承和發揚。

關鍵詞：禽俠；蒲松齡；杜甫；俠義精神； 動物俠

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《禽俠》是《聊齋志異》中一篇短小精悍的佳作，由于篇幅很短，茲節選其主要部分如下：

天津某寺，鸛鳥巢于鴟尾。殿承塵上，藏大蛇如盆，每至鸛雛團翼時，輒出吞食凈盡。鸛悲鳴數日乃去。如是三年，人料其必不復至，而次歲巢如故。約雛長成，即徑去，三日始還。入巢啞啞，哺子如初。蛇又蜿蜒而上。甫近巢，兩鸛驚，飛鳴哀急，直上青冥。俄聞風聲蓬蓬，一瞬間天地似晦。眾駭異，共視乃一大鳥，翼蔽天日，從空疾下，驟如風雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連催殿角數尺許，振翼而去。鸛從其后，若將送之。巢既傾，兩雛俱墮，一生一死。僧取生者置鐘樓上。少頃，鸛返，仍就哺之，翼成而去。

異史氏曰：“次年復至，蓋不料其禍之復也；三年而巢不移，則報仇之計已決；三日不返，其去作秦庭之哭，可知矣。大鳥必羽族之劍仙也，飄然而來，一擊而去，妙手空空兒何以加此？” ①

《禽俠》是《聊齋志異》中“動物俠”主題的代表作之一，其故事來源和表現的俠義主題頗值得我們加以關注。

一

《禽俠》描寫一具有除暴安良之氣概的大鳥為鸛鳥復仇擊殺惡蛇的故事，屬于飛禽代同類向侵害者報仇的故事。

蒲松齡究竟是根據什么創作了《聊齋志異》這樣一部充滿奇幻、神異色彩的短篇小說集呢？一般認為，《聊齋志異》全書近五百篇故事，總起來有以下幾個來源：一是源于民間的故事或傳說；二是作者的朋友親族直接或間接供給他的材料，而經作者改寫加工的；三是作者根據自己對現實生活的感受，通過豐富的文學想象而編織創造出來的故事。[1]

和其他《聊齋志異》作品相比，《禽俠》的故事來源情況既較明朗，又較復雜，恰能為說明《聊齋志異》故事的創作情況提供一典型例證。從總體上看當屬上文的第一種。

來源之一：來自杜甫的《義鶻行》一詩。

陰崖二蒼鷹，養子黑柏巔。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸。力強不可制，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長煙；斯須領健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死已垂千年。物情有報復，快意貴目前。茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢！近經潏水湄，此事礁夫傳。飄蕭覺素發，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝。[2]

來源之二：來自《夷堅志》甲志卷五“義鶻”條。

紹興十六年，林熙載自溫州赴福州侯官簿，道過平陽智覺寺，見殿一角無鴟吻，問諸僧。僧曰：“昔日雙鸛巢其上，近為雷所震，有蛇蛻甚大，怪之未敢葺?！鄙蜓裕骸八滤囟帑X，殿之前大松上三鸛共一巢，數年前，巨蛇登木食其雛，鸛不能御，皆舍去。俄傾，引同類盤旋空中，悲鳴徘徊，至暮始散。明日復集。次一健鶻自天末徑至，直入其巢，蛇猶未去，鶻以爪擊之，其聲革革然，少選飛起，已復下，如是數反。蛇裂為三四，鶻亦不食而去?！绷终b老杜《義鶻行》示之，始驗詩史之言，信而有征。

又臺州黃巖縣定光觀岳殿前有塔，鸛巢于上。一蛇甚大而短，食其子，其母鳴號辛酸，瞥入海際。少時，引二鶻至，徑趨塔表，銜蛇去。[3]

來源之三：明·董得鏞、孔昭甫《可如之》一書。

奉化黃堰村，有鸛巢于松嶺。一日鸛出，巨蛇噬其雛，而據其巢。鸛入，蛇張口復欲噬之，懼而不敢入。俄引一鷹至，見蛇勢可畏，忽飛益高，自遠作勢，側翼而擊者三，蛇乃墮地死，鷹啄其兩目而去。[3]

可見，像這樣禽俠救助弱鳥，向吞噬幼卵的惡蛇復仇的故事，古已有之，且并非個例，說明非蒲松齡個人想象杜撰。而據專家研究，古代印度也有類似的禽類報仇的民間傳說 [4] 。但《禽俠》究竟來源于這幾則故事的哪一則，現已無法確考。從時間上看，《義鶻行》無疑是該復仇故事的最早來源；從情節上看，似乎這幾則筆記故事特別是《可如之》的記載更為接近些。而從篇首點明的具體地點“天津某寺”來揣度，也不排除蒲松齡確實記載的是當時的真事，或者說在聽聞此事的基礎上，又融合了以上這幾個故事而最終創作出《禽俠》的。但從直覺和情感上考慮，筆者倒寧愿相信，蒲松齡就是在前輩大詩人杜甫《義鶻行》的基礎上創作出《禽俠》的，或者說是將杜甫的詩歌改編成小說的形式，因為，不論是思想意識還是文學創作，杜甫對蒲松齡的影響都是太大太多了。

二

中國俠文化的歷史源遠流長。漢代司馬遷創作《史記·游俠列傳》，第一次以成熟的史傳文學的形式塑造了許多個性鮮明的俠者形象，聶政、荊軻等俠者形象深入人心，俠義主題也從此成為不同歷史時期、不同樣式文學作品的重要主題之一。

在一般人的印象中，蒲松齡是以文弱書生的形象來出現的，清人張元在《柳泉蒲先生墓表》中稱他是“恂恂然長者” [5] 285 ，“恂恂然”的意思為“溫恭貌也”，即溫和善良一謙謙君子。但正像《聊齋志異》這部豐富多彩、包羅萬象的曠世奇書一樣，蒲松齡的思想意識和性情品格也是復雜和多側面的，俠義精神就是其人格精神中不可忽視的一個重要側面。

蒲松齡從年輕時就對俠文化充滿興趣。他在《題吳木欣〈班馬論〉》中說：“余少時，最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀；至《貨殖》一則，一涉獵輒棄去，即至戒得之年，未之有改也?！?[6] 總1119 他非常喜歡讀《史記》中的《游俠列傳》，可見他對“俠義”主題的熱衷；而不喜讀《貨殖列傳》，則說明他對經商不怎么感興趣。說來也頗有意思，蒲松齡所生活的淄川屬古齊國，一向就有重經商的傳統，而蒲松齡的父親蒲槃就是由儒生后改做商人的。蒲松齡出生在商人之家卻不喜經商而喜俠義，這說明蒲松齡的確具有“俠義”的天性。當然，其家世中也不乏俠義精神的基因，如其高祖蒲世廣就頗具路見不平、拔刀相助的俠義性格，據說他曾用擲錢的絕技賭贏一個和尚，為族人挽回了損失。[7] 89 相信這對蒲松齡也會有潛移默化的影響。

在《聊齋志異》中，蒲松齡的俠義精神就得到很鮮明的體現。盡管《聊齋志異》并非單純表現俠義內容的小說集，但他仍然以大量的篇幅來描寫和渲染俠義精神，塑造了不少栩栩如生的俠義形象。

蒲松齡的俠義精神大體可以概括為這幾個方面：扶危濟困，除暴安良；受恩必報，誓酬知己；重信守諾，言行信果等等。應該說，這些俠義精神在某種程度上表現了中華民族的正義觀和價值觀。

《禽俠》篇幅很短，堪稱一微型小說，正是在極簡短的篇幅中，蒲松齡用高超的文筆精心塑造了主持正義、勇除惡蛇的禽俠——“大鳥”形象。

小說前一大半寫惡蛇作惡，吞噬小鸛，并一連持續了三年。隱忍了三年的老鸛“約雛長成，即徑去，三日始還。入巢啞啞，哺子如初”，老鸛這三天干什么去了？作者故意留下懸念，這正是蒲松齡文筆的高妙之處。很快，惡蛇又來了，但小說的主人公大鳥也隨之登場了。在大鳥出場時，蒲松齡先用側面烘托的方法，著力渲染了令人緊張異常的氣氛：“俄聞風聲蓬蓬，一瞬間天地似晦。眾駭異”，接著，用極為簡潔而又異常有利的語言，直接刻畫了大鳥威武勇猛、勢不可擋的英雄形象：“一大鳥翼蔽天日，從空疾下，驟如風雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連摧殿角數尺許?！闭媸蔷惓?，字字有千鈞之力。大鳥在殺死作惡的大蛇后，“振翼而去”，頗像李白《俠客行》中所描寫的俠客那樣，“十步殺一人，千里不留名。事了拂衣去，深藏身與名” [8] 216 ，也應了杜甫《義鶻行》中的描寫：“功成失所往，用舍何其賢！”禽俠的行為，確實令人贊嘆不已，所以在篇末，蒲松齡也忍不住將其比做唐代裴铏小說《聶隱娘》中的著名劍俠空空兒：“大鳥必羽族之劍仙也，飄然而來，一擊而去，妙手空空兒何以加此？”

《聊齋志異》絕非單純的志怪之作。蒲松齡在精心結撰的瑰麗神奇的故事里，表達了他對現實社會的強烈關注。而表現對邪惡勢力的堅決反抗，無疑是書中重要的主題。蒲松齡生活在清朝初年，清統治者對人民實行嚴酷的統治，官吏們貪贓枉法，縱容惡霸劣紳欺壓百姓，弱小無辜者身受其害而無處伸冤，在當時是極為普遍的現象。蒲松齡對當時吏治的黑暗是非常不滿的，他極端痛恨貪官污吏，稱“天下之官虎而吏狼者，比比也！”（《夢狼》）“況今日官宰半強寇不操矛弧者耶？”（《成仙》）直接稱他們是猛虎和惡狼，是不拿武器的土匪強盜?！读凝S志異》中許多篇章，更是直接反映了這種黑暗的現實，如《夢狼》《潞令》《梅女》等。

現實的黑暗已經使蒲松齡對現實世界中“人”的統治失去了信心，但他伸張正義之心卻依然熾熱，于是，他通過筆下神奇的故事為正義和真理開辟一塊吶喊的領地，他希望義俠們來伸張正義，鏟除奸佞之輩，挽救善良的人民。從《禽俠》等篇章，我們是深刻地感受到這一點的。

三

《禽俠》與杜甫的《義鶻行》有著直接的淵源關系。作為中國文學史上彪炳千秋的人物，蒲松齡和杜甫雖是“蕭條異代不同時” [9] 1501 ，考察二人的生平、思想、性格與文學創作，不難發現，二者有著太多太多的相似之處。杜甫為有唐一代大儒，既是詩歌創作上的“圣者”，又是人格思想上的“圣人”；蒲松齡亦然，既是文學大師，小說和詩歌創作俱臻化境，又同樣以高尚杰出的思想和人格贏得“圣人” [10] 的美名。在人生的履歷表上，蒲松齡和杜甫有著相似的坎坷經歷，也有著相似的人格性情，他在詩中常以杜甫來自比，如“沈約何時非病里？少陵常是在愁中” [11] 總1703 、“北海論文憐杜甫，江州赍酒過柴?！?[12] 總1768 等。他直接繼承了杜甫的現實主義創作精神，寫了大量的“憫農詩”、“災荒詩”，表現了對民生疾苦的深切關心。無論是思想意識還是文學創作，杜甫在多個方面給予蒲松齡以極大的精神滋養，蒲松齡則從前輩杜甫那里受益良多。

二人都是文弱之儒生，但同樣都具有強烈的俠義精神。杜甫曾有詩云：“白刃仇不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須?！?[13] 1447 杜甫深受儒家文化熏陶，有著強烈的社會責任感、使命感和正義感，將俠義和復仇視為維持正義和忠君愛國的表現和途徑。他不光在詩里表達自己的狹義精神，而且落實到行動中，像義救宰相房琯就是典型的例子。公元757年，杜甫被肅宗皇帝任命為左拾遺，但就任不久，宰相房琯因陳陶斜兵敗而被肅宗治罪，杜甫出于同情和公義，毅然給肅宗上疏，為房琯求情，結果惹惱了皇帝而丟官免職。

蒲松齡對前輩杜甫推崇有加，他也同樣具有俠肝義膽。他和杜甫一樣真誠地同情弱者，同情那些善良的遭受欺壓的百姓。他曾多次不顧及個人安危，完全是出于一腔正義之情而為民請命，不怕得罪朋友，更不怕得罪權貴，表現了一個正義知識分子的磊落俠氣。最典型的例子有二，一是他有感于同鄉好友孫蕙的親族、奴仆仗勢橫行霸道，劣跡累累，于是憤而撰《上孫給諫書》，向孫蕙直陳其事，在當時引起較大反響。張元在《柳泉蒲先生墓表》中贊道：“鄉先生給諫孫公，為時名臣，而風烈所激，其廝役佃屬，或陰為恣睢，鄉里莫敢言，先生獨毅然上書千言以諷。公得書驚嘆，立飭其下皆斂戢?！?[14] 285 其二就是與當時的淄川漕糧經承康利貞的面對面斗爭?？道懲祀s費名目，勒索農民，增加老百姓負擔，引起全淄川納糧戶的不滿。時年已七十的蒲松齡以一介書生的身份憤然而起，撰《又投俞縣公呈》：“小民有盡之血力，縱可取盈；蠹役無底之貪囊，何時填滿？”并與康利貞“對眾面質”，“逐款指其雜費之妄”，使康“遁辭智窮”。[15] 總1237 這樣大義凜然的俠義之舉不能不令人肅然起敬。

我們相信，當他創作《禽俠》之時，一定面對著和杜甫創作《義鶻行》時所面對的相同的現實，有著和杜甫相同的人生感慨?！叭松S與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝”?！读x鶻行》發出的慷慨激昂的正義之聲，在蒲松齡的《禽俠》篇中得到了有力的延續和發揚。

就作品本身而論，盡管基本情節是相似的，但由于詩歌和小說在體裁上的不同，《義鶻行》相對偏重于抒情和議論，而《禽俠》則描寫成分大大增加，在情節的完整性和語言的生動性上還是要比《義鶻行》略勝一籌的，而側寫、襯托等多種文學手法的運用也更使小說增添了可讀性。但不管怎樣，貫穿于兩篇作品中的那種真誠而熾烈的俠義精神是一脈相承的。杜甫曾有詩慨嘆：“百年歌自苦，未見有知音?！?[16] 令人無比欣慰的是，杜甫去世八百余年后，蒲松齡無疑成為杜甫的最佳知音。

四

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了眾多的俠義形象，可謂豐富多彩。如有像見義勇為、鋤強扶弱的崔猛（《崔猛》）這樣的傳統意義上的俠客形象；有像燕赤霞（《聶小倩》）這樣的神龍見首不見尾的劍仙劍客；有像《云籮公主》中袁大用這樣的劫富濟貧的盜俠；有小翠、紅玉這樣的俠義之狐，王六郎、小謝和秋容這樣的俠義之鬼。特別讓人關注的是，他還精心塑造了許多“動物俠”的形象，在這些動物俠身上，寄托了他的思想感情和美學追求。

蒲松齡對動物特別是小動物非常有感情，細察《聊齋志異》可以發現，他以一顆赤子之心，描寫了形形色色的動物，賦予了它們俠義的美德，塑造了許多“動物俠”形象。除“禽俠”外，還有“義鼠”（《義鼠》）、“義犬”（《義犬》）、“義虎”（《趙城虎》、“義狼”（《毛大?！罚┑?。有研究者稱之為“動物俠” [17] ，而《禽俠》無疑是“動物俠”主題的代表之作。

《義鼠》寫一只小老鼠，因自己的一個同伴被蛇吞入口中，它義憤填膺，奮不顧身，搶救受難的同伴。它在蛇入洞時，猛沖上去“力嚼其尾”，蛇出洞追趕，它就“欻然遁去”。經過如此反復搏斗，蛇沒有辦法，最終承認了失敗，“吐死鼠于地上”，義鼠上前“嗅之，啾啾如悼息，銜之而去”。小老鼠雖弱小，但出于正義感，舍生忘死，敢和大蛇斗智斗勇，最終取得了勝利。

《義犬》在《聊齋志異》中共有兩則，前一則謳歌了犬的忠心救主，后一則描寫了犬的報恩。僅以后一則為例，該則寫一商人從屠夫手中高價買下一條狗，他乘舟時被船夫（實為大盜）用氈裹住拋入江中，“犬見之，哀鳴投水，口銜裹具與共沉浮”，不僅將主人拖上岸，而且還用叫聲喚來人們解救主人。此后，該犬突然失蹤，幾天后又出現，帶主人前去，到一船上咬住一人不放，原來那人正是殺人掠物的兇手。

“義虎”以《趙城虎》和《二班》為代表，前者寫一誤食老嫗之子的老虎主動為老嫗養老送終的故事，頗具俠義精神的“義虎”形象感人至深；后者則寫兩個孝義雙兼、搭救恩人的“義虎”。

“義狼”以《毛大?！菲獮榇?，塑造了知恩報恩、具有俠肝義膽的“義狼”形象。這一形象的成功塑造也完全顛覆了千百年來人們心目中狼的兇殘、狡詐形象。

蒲松齡創作這一類動物俠小說，其主要創作動機應該是賞善罰惡，勸戒教化。比如在《義犬》篇的結尾，蒲松齡就直接評論道：“嗚呼，一犬也，而報恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”

勸善思想也是《聊齋志異》的創作主旨之一。蒲松齡深感當時的社會世風澆薄，缺少俠義之風，他曾由衷地嘆息“二十年來，習俗披靡” [18] 總1250 。在同是表現俠義精神的小說《田七郎》中，俠肝義膽、為民除害的田七郎最終壯烈自刎，蒲松齡對此由衷地嘆息道：“世道茫茫，恨七郎少也。悲夫！” 他曾應好友王八垓之邀，寫了《為人要則》，內有“正心”“立身”“勸善”“徙義”“急難”“救過”“重信”等十二題，直接表達了他在倫理道德方面的看法。而在《聊齋志異》中，他更是在各種神奇怪異的故事中滲透進儒家的仁愛觀念和佛家的因果報應思想以勸善懲惡，使世道歸于純正有序，這充分體現出他的救世熱情和勸世婆心。所以，他在小說中著力塑造了諸如禽俠、義犬、義虎、義鼠等動物俠形象，賦予它們以俠義人格，使它們成為俠義精神的載體，來呼喚和激勵俠義精神和人間正氣真情?，F在看起來，盡管這存在許多不切實際的幻想，但蒲松齡這份熱切的救世情懷還是令今天的讀者為之怦然心動的。

參考文獻：

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[11]蒲松齡.病足經秋不愈，畢振叔時亦抱恙初起，賦以寄之[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：

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[12]蒲松齡.答朱子青見過惠酒[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學林出版社，1998.

[13]杜甫.遣懷[M]//仇兆鰲，注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979.

[14]張元.柳泉蒲先生墓表[G]//朱一玄.《聊齋志異》資料匯編.天津：南開大學出版社，2002.

（下轉第109頁）

（上接第27頁）

[15]蒲松齡.又投俞縣公呈[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學林出版社，1998.

[16]杜甫.南征[M]//仇兆鰲，注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979.

[17]徐文蕾.《聊齋志異》俠義主題論[J].蒲松齡研究，2009，（4）.

[18]蒲松齡.請禁巫風呈[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學林出版社，1998.