《寡人之于因也》的五點疑惑

易銳

《寡人之于國也》是高中語文教材的經典篇目。它氣勢酣暢的論辯藝術和仁義寬厚的王道思想，深為學生感佩。

因為喜歡，所以深究；因為深究，于是出現了種種疑惑。結合多年備教此文的經驗，筆者在此探討一下學生易于生惑的幾個問題。

一、標點之疑惑

（1）為什么4-6段關于孟子的引言，只有上引號，沒有下引號？

需要明確指出的是，教材的標點沒有錯誤。引號有一種特殊的使用情況：如果引文是多段文字，在引用中又必須保留它原有的語段形式，那么每個語段前都只加前引號，不加后引號，直到引文結尾才加一個后引號。

很多學生并不了解這種特殊的使用情況，誤以為標點錯誤或印刷錯誤；有些學生相信書本是對的，可是又找不到理論依據，遂有此疑惑。

（2）“是何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也？”此句的斷句依據是什么？

人教社2007年3月第2版的標點如下：是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？而2011年重印時已經修訂為：是何異于剌人而殺之曰‘非我也，兵也？修訂的原因在于：“于”是介詞，其后的“刺人而殺之曰‘非我也，兵也”只能是“于”的賓語，它們連在一起構成介賓短語，這個較長的介賓短語再充當謂語“何異”的補語，因此“非我也，兵也”便無法獨立成句，在其前加冒號、逗號或在其后加句號都是不正確的。全句譯為：這種說法與拿刀把人殺死后說‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同呢？

二、字音之疑惑

“雞豚狗彘之畜，無失其時”句中，“畜”在此處，是讀“xù”，還是讀“chù”呢？

筆者分別查閱了《現代漢語詞典》和《古代漢語詞典》。前者關于“畜”的解釋：（1）xù，蓄養（動物），（2）chù，禽獸，多指家畜；后者關于“畜”的解釋：（1）chù，①人飼養的禽獸。（2）xù，②飼養。③容納，收容。④喜愛。⑤積聚，儲藏。顯然，與句意相關的只有《現代漢語詞典》中解釋的2個義項和《古代漢語詞典》中解釋的前2個義項，即名詞義“家畜”或動詞義“飼養”?！半u豚狗彘之畜”，從文言語法形式上看，要么是偏正結構（也有學者將其歸為主謂短語，“之”取獨，但“雞豚狗彘”是受動者，不能作主語，因此不妥），此時“畜”應當是名詞，讀“chù”，翻譯為“雞豚狗彘這類家畜”；要么是賓語前置，此時“畜”應當是動詞，讀“xù”，翻譯為“飼養雞豚狗彘”。孤立地看，似乎以上兩種解釋都可以，但結合整個文段，我們發現“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”，構成并列結構，是從物質上講如何實現“王道之成”；下文的“謹庠序之教”，是從精神上講如何實現“王道之成”：這兩方面正好構成一個密不可分的整體。如此看來，“畜”應與“宅”以及“田”一樣，作名詞，“畜”應讀“chù”。

三、詞義之疑惑

（1）“察鄰國之政，無如寡人之用心者”句中，“政”作何解？

《教師教學用書》將此句翻譯為“了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的”。將“政”解釋為名詞義的“政治”或“政事”，語意明顯不通。有的學者引經據典，將其解釋為“君主，首領”，語意雖通，卻把簡單的問題復雜化，不利于中學生接受。其實，此處解釋為“治理、管理”最妥，全句譯為“觀察鄰國的（國事）治理，沒有像我這樣用心的”。

（2）“狗彘食人食而不知檢”句中，“檢”作何解？

教材編寫者將其注釋為“制止、約束”，全句譯為“（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的東西，不加制止”，也有學者將其注釋為“通‘斂，收積，儲藏”，全句意謂：在“狗彘食人食”之豐年，國家應當及時收儲糧食，以備災荒之年平價出售。

細究起來，二者區別在于：前者將“狗彘食人食”和“涂有餓莩”置于同一時空進行對照，強烈呈現社會兩極分化的景象；后者將“狗彘食人食”和“涂有餓莩”置于不同時空，認為一旦出現這兩種社會現象，君王應推行“發斂之法”，即在豐收之年“檢”，在災荒之年“發”，實施“王道”之政。

其實，在孟子看來，“發斂之法”才是“王道”之政必須推行的一項重要的經濟政策。梁惠王自謂“盡心”為國，采用的卻是“移民移粟”，這就難以從根本上調節社會矛盾，緩解社會危機。

因此，應將“檢”注釋為“通‘斂，收積，儲藏”。如此，更符合孟子的本意。

四、句意之疑惑

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”句中，“五十者”“七十者”怎樣翻譯？

有的學生認為“五十者”“七十者”指百分數，有的學生認為“五十者”“七十者”指數量。他們對我將其解釋為年齡時頗為質疑：為什么古人到“五十歲”才可“衣帛”，到“七十歲”才可“食肉”；何況“人生七十古來稀”，給一個絕大多數人都無法到達的年歲限制，又有什么意義呢，又怎么能稱得上“王道”社會呢？

朱熹《四書章句集注》中，對這幾句話的注釋為“五畝之宅，一夫所受，二畝半在田，二畝半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墻下植桑以供蠶事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，養也。時，謂孕子之時，如孟春犧性毋用牝之類也。七十非肉不飽，未七十者不得食也?！睆淖⑽闹锌梢钥吹?，之所以古人要到“五十”才可“衣帛”，到“七十”才可“食肉”，一是因為當時社會生產力水平低下，物質十分稀少，普通百姓只有到了五十才可衣帛，到了七十才可食肉，所以“未五十者不得衣也”“未七十者不得食也”，二是因為人到了五十后，非帛不能暖身，人到七十后，非肉不能飽食。這是從人體自然的生長衰老規律來說的，體現了孟子對人性的關懷。

“五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！边@節文字出自孟子《盡心上》）一文，可作補充注釋。另外，《鹽鐵論》里也有一說：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖?！?/p>

因此，“五十者”“七十者”均應被視為人生衰老歷程中一個重要時點，不論活到這個年齡的人或多或少，他們因年長而受到尊敬或優撫，合乎中國傳統文化禮儀。

五、文化之疑惑

“雞豚狗彘”為何不簡作“雞狗彘”？

教材編寫者將“豚”注釋為“小豬”，將“彘”注釋為“豬”，由此看來，“彘”外延，廣，應包含“豚”，那么“雞豚狗彘”為何不簡作“雞狗彘”呢？

其實，“豚”與“彘”是有區別的，從這兩個字的甲骨文字形來看，“豚”寫作“？”像被刀殺掉的豬，“彘”寫作“？”，像被箭射中的豬。所以最早“豚”表示家豬，而“彘”表示野豬。后來馴養的豬越來越多，“彘”的含義發生了變化，泛指一般的豬了，故教材編寫者將“彘”注釋為“豬”。

也有學者將“彘”解釋為“大豬”，“雞豚狗彘”這幾種家畜，體形上由小到大，這樣的飼養序列體現了古代社會的階級性，富足的家庭才有能力飼養大型的家畜，并非所有的家庭都有經濟能力把“豚（小豬）”養成“彘（大豬）”。但是，即使二者有大小之別，亦不足以列為兩種家畜。

中國農人一直以來都有一種美好的愿望：“五谷豐登、六畜興旺”。其中“六畜”，即馬、牛、羊、狗、雞、彘六種家畜的合稱。對于一般古人來講，可食用的就是“雞犬彘”，“馬”是被用來當作交通工具的，“?！笔潜挥脕懋斪鬓r耕工具的，而“羊”則大多用于祭祀，并不是一般古人食用的。在文中，孟子列舉的正是可以被食用的家畜，也就是說，只有“雞犬彘”可被列舉。但是在行文上，寫為“雞豚狗彘之畜，無失其時”，與寫為“雞狗彘之畜，無失其時”比較，四字詞組更為工整，整句讀起來，韻味上要強很多。另外，就如“雞鴨魚肉”的慣用表達，沒有人會計較“雞鴨魚”也是“肉”，“雞豚狗彘”也或許只是一種約定俗成的構詞形式。