《虹》中的生態主義思想

江楚池

內容摘要：《虹》是英國20世紀著名文學家勞倫斯文學生涯重要的作品之一，勞倫斯通過這部作品全面而清晰地表達了他的生態主義思想，本文即通過分析他對于圣經基督教的批判和反人類中心主義意識來展現他的這一思想。

關鍵詞：《虹》勞倫斯 生態主義 人類中心主義 圣經基督教

一、引言

勞倫斯是英國20世紀最重要的文學家之一，《虹》是他的一部經典名著，講述了三代人在工業文明初起時對于男人與女人間、人與自然間的融合的故事。本論文旨在通過分析他對于圣經基督教的批判以及他的反人類中心主義意識來展現他的生態主義思想。

二、對圣經基督教的批判

美國科技史學家林恩·懷特他認為“人類在很大程度上分享了上帝的超越性，基督教不僅僅確立了人與自然的二元對立，還堅持說是上帝的意志讓人類為了自己的目的去開發自然的”。對于基督教來說，人與自然的關系就是主仆的關系。而在懷特半個世紀前，勞倫斯以其敏感的直覺和詩意思考，發現了基督教的內在缺陷，他強烈批判并反對基督教關于人與自然的二元教條。

《虹》中的第11章，厄休拉在聽到諾亞方舟的圣經故事后，她作了一個詼諧的模仿故事：“一些仙女講述著，她們掛在方舟船舷上，偷看，偷聽到了諾亞、閃、含和雅弗的談話。他們在雨中坐著，說他們四個是世界上所剩下的男人了，因為上帝已淹死了所有其他人，因此他們四個講擁有一切，成為一切的主任，在上帝這個大業主下成為分地主。厄休拉希望她也是一個仙女，她會通過方舟的窗嘲笑諾亞，并濺灑洪水在諾亞上，然后游泳去往那些在上帝大業主和洪水中沒那么顯赫的人”。

首先，仙女在異教徒神話中被看做是水中的經歷，這展現了厄休拉對于基督教將靈魂和生命從非人類世界中一掃而空的反叛。其次，勞倫斯，通過厄休拉之口，認為諾亞洪水是一種雄心勃勃甚至是非常惡毒的人類設計，以讓人類獲取對于自然的控制。但厄休拉卻選擇嘲笑愚蠢而自大的諾亞（“嘲笑諾亞，并濺灑洪水在諾亞上”），反而認同那些“沒那么顯赫的人”，即那些對自然不抱二元對立觀點的人。這很顯然展現了勞倫斯對于基督教正統教義的批判和反叛。

三、反人類中心主義意識

深度生態學認為人類中心主義是當今生態危機的根源，并認為人們必須反對人類中心主義的世界觀。安·奈斯是深度生態學的創立者之一，他說，“一些深度生態學者強調擴大人的自我意識與整個大自然進行更大程度的認同，最終達到反對人類中心主義”而在《虹》中，第三代的女主角厄休拉就是一個典型的與大自然認同的人。

有一次，厄休拉看見了月亮，“她的胸懷向它敞開了，她像裂開了一般，變成了一個透明的珠寶，任由月光照射穿越。她就那樣站著，沐浴在滿月的月光中，將自己奉獻出去。她的胸懷敞開了以為它讓路，她的身體打開來了，像一朵顫抖著的銀蓮花，她變得膨大而柔軟，邀請月光的愛撫。她想要與月亮有更多的交流，直至圓滿”。

這展現了厄休拉與自然的完美乃至神秘的認同感。在此，自然被勞倫斯重新賦予了靈魂和生活，將它的自然力量傾瀉在厄休拉身上，而她則變成了一個容器般的存在（“她像裂開了一般，變成了一個透明的珠寶”），她接受了那些力量并與之互動，將它們吸收進自身，作為她內在力量和人格的營養。這展示了勞倫斯的信念，即人類應該與自然合二為一，從而能夠更健康和充滿活力。這種與自然的深度聯系才是體現了深度生態學的原則—徹底放棄人類中心主義！

四、結語

隨著時間的流逝，勞倫斯的這部經典《虹》其中的生態思想得到了深挖，。勞倫斯作為一個詩意的智者，給深受生態災難困擾的現代人提供了豐富的思想資源：他對于圣經基督教的批判，以及反人類中心主義意識。

（作者單位：廣東廣州仲愷農業工程學院）