簡析《論語》中“君子人格”的內涵及現實啟示

蔣昌麗　謝輝

《論語》是記載孔子及其弟子言論及思想的著作，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成，與《孟子》《大學》《中庸》并稱為“四書”，是中國儒家思想的集大成之作。值得注意的是，《論語》中“君子”一詞從開篇的“人不知而不慍，不亦君子乎”（《學而》），到末篇的“不知命，無以為君子也”（《堯曰》），竟然出現一百多次，為世人構建了一個蘊含豐富的“君子人格”形象。這一形象不僅是孔子實現自己政治理想的載體，而且還是他畢生以求的人格美學理想的外化，并最終演變成為中華民族對理想人格的共同審美標準，對后世人格塑造產生了極其深遠的影響。

“人格”（personality）一詞是舶來品，中國古代并沒有這個詞，但有與之含義相近的詞語，如“人品”、“品格”等，在西學東漸的過程中，被中國文化所吸納，被主要用來代表個體的道德水準，指人的倫理道德品質。在《論語》中，孔子把“人格”依次分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等，并賦予了不同的德行規范。子日：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā妒龆罚?。在孔子看來，“圣人”是道德修養最高的等級，難以企及，“故不得而見”，歷史上也只有孔子被尊稱為“圣人”。而僅次于“圣人”的“君子”卻“得見”，在他看來，君子理想才更為切實，更具有現實性，是可以通過修煉而成為現實的“理想人格”，從而激發人們不斷的克己修身，向“君子”靠近。在這千百年的追尋中，“君子人格”已經演變成為一個包蘊豐富的審美理想，讓不同時代不同的人去評說、去建構，日久彌新，魅力無限，任何語言文字都難以全面概括。本文僅就孔子“君子人格”的思想內涵及其現實意義發表一些看法。

一、“君子人格”的思想內涵

（一）君子仁愛守德，克己復禮

“仁”，指的是社會生活中處理個人與他人、個人與社會關系的基本準則，是孔子道德體系中的思想核心，也是君子人格的道德基礎。在《論語》中，孔子與弟子們探討最多的就是“仁”：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學而》）

子曰：巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W而》）

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄捌堉居谌室?，無惡也?！保ā独锶省罚?/p>

樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！保ā断冗M》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）

攀遲問仁。子日：“愛人?！保ā额仠Y》）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也切?！痹唬骸捌溲砸睬?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無切乎？”（《顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚?/p>

以上討論，“仁”的思想初見端倪：

1.愛人守禮。仁者愛人，仁德之人，明辨是非善惡，以孝悌為本，不犯上作亂為所欲為。居家“恭”、做事“敬”、待人“忠”，不把自己不喜歡不需要的事強加于人，“先難而后獲”且“無怨”。君子要是可以“仁”來規范自己，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！皭廴恕钡耐瑫r還要守禮，“禮”是一個人立足社會的根本，“不學禮，無以立?！保ā都臼稀罚?/p>

2.克己復禮。在孔子看來，君子“克己”的最終目的是要“復禮”，即恢復周禮?？鬃右远Y來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁主內，禮主外?！叭省焙汀岸Y”內外兼修，相得益彰方為君子。

3.慎言多行?！叭省?，至高無上，為了成仁，志士仁人甚至不惜犧牲生命。那么如何成仁？孔子認為“巧言令色”者不能成仁?！叭收?，其言也切?！保ㄜ悾阂魊en，話難說出口。這里引申為說話謹慎。）孔子認為如果能夠處處實行五種品德，即“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”的就可以成仁?！肮А?，莊重也，莊重不受侮辱；“寬”，寬厚也，寬厚得人擁戴；“信”，誠信也，誠信得人任用；“敏”，勤敏也，勤敏就會高效；“惠”，恩惠也，恩惠能使喚人。一言蔽之，訥言敏行，君子“成仁”之道也！

（二）君子志存高遠，治國安民

“君子人格”作為孔子實現政治理想的載體，出現在春秋后期的亂世，是時代的產物，必定要承擔時代所賦予的價值，“不知命，無以為君子也?！保ā秷蛉铡罚┚右雷约簩τ趪?、百姓的責任，志存高遠，胸懷天下，“使于四方，不辱君命”（《子路》），“不可小知而可大受也”（《衛靈公》），就是說，君子要在國家需要的時候，挺身而出，擔負起國家的重任，為國效命。這一點在《論語·憲問》中可以看出：

子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百性。修己以安百性，堯、舜其猶病諸！”

在這里，孔子對“修己”的目標做了詳盡的層次劃分：

第一層是“修己以敬”。君子“修己”，是對人對事要保持“恭敬”的態度。對此《論語》多次論及：子謂子產日：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L》）子日“人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子不重，則不威”（《學而》）?？鬃拥膶W生子貢曾用“溫、良、恭、儉”來評價老師，認為，孔子受到禮遇和器重的原因，就在于孔子“溫、良、恭、儉”，即具備溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。季康子在魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人，曾請教孔子如何才能使老百姓對當政者尊敬、盡忠而努力干活，孔子回答說：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠?！保ā稙檎罚┛鬃诱J為，為政者如果莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠盡力。由此，莊重恭敬已經成為君子重要的精神品格，是君子之道的重要體現。

第二層是“修己以安人”。這里的“人”與下文“百姓”相互對應，指的是上層人物?！靶藜骸?，使周圍上層的人們安樂。使周圍人安樂，就是君子了嗎？孔子認為“士而懷居，不足以為士矣”（《憲問》），一個人如果整天想的都是小家小業，還不能算真君子。

第三層是“修己以安百姓”。如何使百姓安樂？那就需要國泰民安。國家富庶，天下太平，人民才能安居樂業！但做到這點又談何容易！“修己以安百性，堯、舜其猶病諸！”使所有百姓都安樂，堯、舜都難以做到??！

從第一層“以敬”，到第二層“以安人”，再到第三層“以安百姓”，層層遞進，“修己”的境界越來越開闊，從君子注重自身修養，提升道德境界，到為身邊“小眾”謀安樂，升華到為天下“大眾”謀太平。至此，儒家所極力倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的思想顯現無疑，君子“修己”的終極目標不是“獨善其身”，而是“兼濟天下”?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也”（《泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛靈公》）。舍小家顧大家，把個人的生死置之度外，以拯救蒼生為己任，這份擔當，后來演繹成為中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”，影響了一代又一代人。

（三）君子文質彬彬，表里如一

孔子認為，君子應該以仁義道德為安身立命之本，但同時也要具備與其內在美相適應的外在美，如禮儀教養、舉止言談、服飾儀表等，做到表里如一，文質統一?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?。這里，“質”指的是內在仁德品格，“文”指外在禮儀風度?！百|勝”就顯得粗野；“文勝”就流于虛偽、浮夸。只有文質兼備，才稱得上真正意義上的君子人格。文與質的關系，本質上是禮與仁的關系。子日：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之?！保ā缎l靈公》）在孔子看來，一個具有崇高道德的人，也應該是一個彬彬有禮的人?？鬃由頌槿藥?，率先垂范，以身作則?！墩撜Z》在《鄉黨》篇中較集中地記錄了孔子日常生活中的舉止儀表、衣食住行，為我們了解這位千古圣人，提供了鮮活的素材。在此摘錄幾章，以餐讀者：

“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾?！?/p>

“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，閣閣如也。君在，跛躇如也，與與如也?！?/p>

這兩章描寫孔子神態舉止，用了許多表示情態的重疊詞，如“恂恂”、“便便”、“侃侃”、“閹閹”、“與與”等?？鬃釉诓煌牡胤?，與不同的人說話，都有不同的舉止和言語。與鄉親談話，溫和恭順，好像不善辭令的樣子；但在祭祀和朝見的場合，他卻十分善言，只是比較謹慎。在朝廷上，與下大夫說話，毫無顧忌，侃侃而談，從容不迫；和上大夫說話，和顏悅色，十分謙恭；如果國君臨朝，在國君面前，他一切都按朝儀去做，小心謹慎，恭敬而不安。

服飾文化是禮儀文化的一種，在等級社會，不同身份的人，著裝也有所不同?？鬃訉右轮泻車栏竦囊?，不僅隨場合而變，而且對質地、顏色、搭配、尺寸，也極盡講究之能事：

“君子不以紺鯫飾，紅紫不以褻服。當暑，珍惜絡，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，魔裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！?/p>

“克己復禮”是孔子一生的追求，孔子本人也時時遵禮，處處守禮，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笔軙r代、階級的局限，孔子所作所為，并不完全可取，但其中還是有許多值得我們學習、借鑒的。如：“食不語，寢不言?！薄班l人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄凹?，君視之，東首，加朝服，拖紳?！薄皩嫴皇?，居不客?！薄败囍?，不內顧，不疾言，不親指?！?/p>

二、“君子人格”的現實啟示

在《論語》中，孔子為我們構建的“君子”人格形象，內涵豐富、鮮活生動。君子文質彬彬、儀表堂堂；君子胸懷廣闊、坦蕩無私；君子志存高遠，治國安民；君子仁愛守德，克己復禮。這些美好的品德和高尚的精神追求，已經化為血液，流淌在我們民族的肌體中，生生不息，幾千年以來，一直激勵華夏兒女不斷奮斗，不斷追求，對我們的生活產生重大影響。正如美學家李澤厚在《孔子再評》中所指出的那樣：“由孔子創立的這一文化思想，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務、關系和生活的指導原則和基本方針?！?/p>

當然，站在今天的立場上重新審視孔子的“君子人格”，我們也會發現孔子的建構，不可避免地打上了時代、階級的烙印，具有顯著的歷史局限性。如孔子把“克己復禮”的理想寄托于君子，顯然是難以實現的?？鬃拥慕嬍菑娜后w本位的立場出發，在制定規范君子行為的“禮”時過于繁雜，對人的個性發展有所忽視。

總之，我們該如何對包括孔子在內的中國傳統文化作出科學準確的闡釋，深入開掘其合理的內核，剔除其封建的糟粕，實現為我所用，仍然是一個嚴肅的課題，值得我們每個人去認真思考，去努力探索。

責任編輯：黃可心