王維研究現狀淺析

【摘要】李亮偉先生對王維于中國傳統文化的研究已有十多個年頭，在不斷推出有關學術論文的基礎上，又隆重推出了他的集中成果——《涵泳大雅：王維與中國文化》。此書可以說是李亮偉先生十年磨一劍的精品，也是王維研究的重大創獲，作者以其大雅者的文化素養，就王維做出了縱觀全局的一個研究。

【關鍵詞】王維研究；大雅人格；中國園林史；南北宗

一、王維大雅人格

王維其人，以歷代士人之推崇說明其人格是很有魅力的，這里的“魅力”所指詩謂人之性格、氣質、行為、能力等特征的總和。主體上，其人之心性情懷、氣質風度、倫理道德、思想和精神境界才華等皆含蘊其中；客體上，人格是他人對主體的諸要素的綜合的“印象”，“人格”雖是外來詞，但他所包含的這些內容，同樣存在于中國古代評價他人或塑造自我的意識中。所以，中國人歷來看重人格，李亮偉先生注重于從王維與中國文化的種種聯系來論述王維人格，同時亦通過王維人格來觀照中國的傳統文化。從王維人格分析和人們的平說可以看出，王維大雅人格品味極高，是一種令中國封建時代很大一部分士人傾慕、仰止的人格范式。

1、王維的性情之美和資質才華

王維性情懿美。徐增在《而庵說唐詩》卷首云：“今之有才者，輒宗太白；喜格律者，輒師子美；至于摩詰，而鮮有有窺其跡者，以是無學道故人也”。這里可以看出王維是不易學的，是因為學者少有王維這樣淡泊虛靜，隨緣任運的心態。立性高致，雅愛美好純潔的事物，蘭蕙幽性，松竹高情不僅日常生活起居中“性好溫潔，地不容浮塵”其人生之樂趣，情致亦在美好純潔事物的追求、相依想存上。喜好山水田園純美精雅的自然景物，竟至達到物我無間境地。愛好并精通詩書畫樂、園林等高雅藝術，富于浪漫詩化的生活情韻。

如果僅有性情之美，還不是封建時代里士人所仰止的完整的王維的人格，李亮偉先生指出，王維人格是一種渾圓的大雅人格，體現在人格要素上，其中“才”與“情”這兩大要素常被人們連稱。兩者既有區別又有聯系。王維的“才”、“情”并發，在詩歌、音樂、繪畫等藝術上得到全面發揮，成為確立其人格的重要標志。

2、隱逸生活及審美情致的養成

杜甫詩云：

不見高人王右丞，藍田丘壑蔓寒藤。最傳秀句宸區滿，未決風流相國能。

高人的一般含義，是指品行高邁，超越世俗的人，通常稱隱士。從人格角度理解，杜甫謂“高人王右丞”既含此意。又包括對王維之秀句滿宸區的卓絕詩才的贊譽；同時王維在處理隱士關系時進退自如，亦非一般人士所及。王維詩歌尤以山水田園著稱，而他的這幾類詩都與他的隱逸生活和思想情趣有割不斷的聯系。

3、王維的政治思想

王維的許多詩文都涉及了從政的問題，亦表現出他的善政理想，王維的善政理想來源與他所接受的傳統思想，前代或同時代官員的德政行為以及自己熔鑄升華的見解。王維本人“儒墨兼宗道”，從政理想必然涉及多家思想，他的很多話語都可以從儒道釋諸家經典中找到出處。主張為官者清政為民，革弊興利，使人民樂業。在《贈劉藍田》詩寫道：

歲宴輸井稅，山村人夜歸。晚田始家食，余布成我衣。詎肯無公事，煩君問是非。

顧可久《唐王右丞詩集注說》云：“急征繁苦之意，見于言外?！蓖蹙S在《送鄭五赴任新都序》、《京兆尹張公德政碑文并序》、《裴仆射濟州遺愛碑并序》等文均反映出了王維的善政理想。

二、王維與中國園林

李亮偉先生就“王維與中國園林”分成了四個部分進行了論述：王維與皇家園林、王維與私家園林、王維與佛寺園林、王維的園林居所與造園實踐。目前關于王維與中國園林的研究大都只限于對其輞川園林的研究，而李亮偉先生則大大的擴展了這方面的研究范圍。首先對王維參與的各種類型園林活動的情況進行了全面的清理；其次還注意把王維放到中國園林發展史中加以透視，以見出他對中國園林文化的貢獻；第三，注意探索中國園林審美觀念的形成與發展；第四，努力闡釋王維的園林審美情趣、觀念及其形成的歷史文化因素。園林的環境與愛好，同王維的山水田園詩創作關系非常密切，而且園林文化本身是中國傳統文化的一部分，是研究“王維與中國文化”不能不涉及的。

王維的生活經歷和文藝作品中涉及多種類型的園林，這些園林的構造、景致、設施、功用等等，他用詩的語言進行記敘描繪，贊賞評價。如描繪玉真公主園林云：

碧落風煙外，瑤臺道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。比地回鑾駕，緣溪轉翠華。洞中開日月，窗里發云霞。庭養沖天鶴，溪流上漢查。種田生白玉，泥灶化丹砂。谷靜泉逾響，山深日易斜?！€瞻九霄上，來往五云車。

一方面他自身的園林情趣和審美眼光得借此到了培養，積累了豐富的園林審美經驗；一方面能推陳出新，形成了他的新觀念，審美趣味建立起一種高格，豐富了中國園林的審美內涵。王維與中國園林的種種，亦反映出唐代園林文化的基本面貌。

三、王維與中國美術

任何一部中國美術史，沒有不寫到王維的；人們稱道王維的藝術才華，也不能不言及他的繪畫。但是，歷代關于王維繪畫的評說，存在極為錯綜復雜的情況。所以近人、今人言王維繪畫，就出現了一些尷尬的場面；或者謹小慎微，泛泛而說，千人一腔；或者取古人一時之材料加以引申，褒、貶過頭，失于偏頗。

李亮偉先生認為，踏實的做法之一，是比較細致地清理、辯說歷代關于王維的畫評，使眉目逐漸清晰。這樣就會發現，由于這些畫評的點撥兼記述，人們認識了王維；由于歷代畫評的變化的和演進，人們重新“發現”并“塑造”了王維；是王維本人的美術成就和人們的共同努力為他在中國美術史上確定了崇高的地位。王維是逐漸被人們接受、推崇的，從接受美學的角度說，有一個動態過程。王維在不同時期被認識、理解、闡述，其次間肯定有人們的創造性接受；人們闡述王維，對中國繪畫藝術的發展具有導向作用，從而也就把王維推到了一個畫派崇高的、甚至宗主的地位上。另一方面，是王維天機秀絕的發揮，使其繪畫藝術在當時就具有開創性、超前性，其作品本身蘊涵了被人們闡釋、接受的可能性，于是王維和他的作品便長期有價值和生命。

歷史是有階段性的，人們對王維的認識，也是呈階段性的。唐五代關于王維的畫評，是早期的評價；人們在評價王維時，所依據的圖畫，應多是王維的真跡，無論人們的高度推許還是保守之論，都值得重視；此時人們由于對美術歷史未來發展趨勢的認識存在局限，對王維的歷史地位和作用的認識自有不足之處。宋人對王維看重，評論日多，并且涌現出許多名為王維的畫作，形成了一種“王維現象”。晚唐五代，畫家多追求隱居，與政治保持距離，保存藝術個性，崇尚自然在畫中寄予情懷。在山水畫這條線上，王維最易被接受。盡管宋代的社會政治背景與晚唐五代不一樣，但是，藝術的理念一經成立，就有長期的影響。

四、結論

《涵泳大雅：王維與中國文化》一書中雖是對王維的專題研究，卻涉及了哲學、宗教、藝術、社會學心理學以及文化史的若干問題，陳鐵民先生評：“亮偉視野開闊，在該書中的追求，乃在于實、新二字。求實表現在勤于搜羅資料、言皆有據、使人信得過上；求新，體現在努力拓展研究領域，運用綜合研究的方法，求得新結論?！?/p>

【作者簡介】

蘇小晶（1991—），女，回族，寧夏固原人，陜西師范大學美術學院2016級藝術學理論專業學生，主要研究方向：美術史論。