《世說新語》中的“孝”與《孝經》中“孝”之不同與發展

郭天淇

摘要：儒家經典《孝經》中對孝進行了闡述，第一次產生了“移孝作忠”的思想。而當孝發展到魏晉南北朝時，由于當時的社會環境與政治格局的影響，孝與《孝經》中所謂正統的禮教之孝有了不小的區別，孝發揮著與當時不甚相同的社會功能。而“移孝作忠”作為傳統孝中的重要思想，從《孝經》中的提出到魏晉南北朝時期“移孝作忠”的差別也有著其發展與不同。

關鍵詞：《孝經》；《世說新語》；“移孝作忠”

一、孝經中的孝與世說新語中孝的不同之處

1.孝道的等級區別

在傳統儒家孝道中，孝是有等級差別的。在《孝經》中，就分有《天子章第二》、《諸侯章第三》、《卿大夫章第四》、《士章第五》、《庶人章第六》這五章來分別闡述根據社會等級的劃分，不同等級地位的人應該遵循不同的孝道禮法。這是傳統儒家孝道的一個鮮明的特征。

“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！盵1]身為天子對待孝道就應該將對待雙親的孝加于天下蒼生，德教治民，這是身為最高統治者天子應盡的孝。在《諸侯章》中：“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！敝艹?，諸侯地位僅次于天子，身為高位就要謹慎去驕躁，才能保全富貴，保全社稷。高位者能夠不驕不奢、恭敬行事，那么百姓就會效法，此謂“上行下效”，因此國內上下和和睦睦，達到“和其民人”，因此社稷亦能得以保全。這是諸侯孝道所賦予其的責任和義務。卿大夫之孝在于遵循禮法，守其宗廟。服飾、語言、行事不敢違禮?！跋韧踔莆宸?，各有等差。言卿大夫遵守立法，不敢僭上福下”。卿大夫為諸侯或天子的大臣，為上位者服務。因此行事要符合禮法，不敢違背，由此來保全家業，為家族負責，使家族香火福澤綿延下去?！缎⒔洝分?，士之孝是這么解釋的：“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀?！边@里提到了用心侍奉君上為“忠”；用尊敬父母的心來尊敬領導為“順”。忠順皆不失，自己的官職能夠長久保持下去，祭祀的延續需要祿位，士忠順侍奉君上、長久保持自己的祿位，才能使祭祀延續，使自己的家族得以存續，這就是“士之孝”。

“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母?！边@是庶人的孝道。平民百姓，自己的一言一行皆要謹慎，同時要盡心侍奉父母，做好自己的農耕之事。相比前面的天子、諸侯、卿大夫、士相比，庶民并不需要去侍奉上位者，而是要對自己的父母盡其孝道。

在《孝經》中，是將孝根據社會等級來進行劃分的。身為天子，要福澤天下乃為孝；身為諸侯，保社安民人才是孝；卿大夫為官，所穿服飾、所言、所行都不違背禮法道德，使家道長久保持，此為孝；士要貫行孝道，則應忠順事君，維持官位，使家族祭祀不絕，；身為平民，則嚴于律己，盡心奉養父母，亦為孝。從天子到庶民將孝分為五類，這五類所帶責任從天子到庶民依次遞減，每類所對應的孝道都不盡相同。

但是到魏晉南北朝時期，這種孝的差別性就慢慢變得邊緣化，而孝的范圍也逐漸縮小、泛化。

《世說新語》中的孝道故事里，孝并不沒有等級性，而是針對全體民眾，將孝的標準單一；將其等級性淡化；將孝的范圍縮小——直至孝只針對于自己的家族長輩，即孝悌，而不像以前的孝中將福澤百姓也涵括在內。至此，孝作為單一的家庭倫理存在而泛化。

魏晉時期孝的階級性已經漸漸消失。在《世說新語》中，已不見有不同等級地位的人的不同孝道體現，更多的則是對孝子孝行的頌揚?！兜滦小分?，記載了這樣的故事：“孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵?？讜r為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子?！盵2]太常，則是中央國家官制體系中的重要職官，列于九卿之首。[3]擔任如此要職，在《孝經》中大概可與卿大夫相類，但在此確實著重記載其孝心之赤誠，并未涉及家國之事。

2.孝道層次和目的不同

《孝經》里，孝不僅是分等級的，而且有著不同的階段。在《開宗明義章》中，根據孝的階段，有如下劃分：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵4]始于事親，是行孝的第一個層次。在《紀孝行章》中則是講孝子應如何事親，與五刑相因，《五刑章》與它相搭配，這兩章是進一步闡釋“孝始于事親”的第一階段。事君章，即“忠于事君也”，是孝的第二個層次。孝的第三個層次，則是立身，《廣揚名章》、《諫諍章》和《感應章》都是關于行大孝，立身揚名，即說明立身行道的義理。

從根本上講，《孝經》所言孝更傾向于將孝作為天理存在，作為倫理道德之首。在《三才章》中，“夫孝，天之經也，地之道也，民之行也?！痹凇堕_宗明義章》中有“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄陡袘隆分校骸靶┲?，通于神明，光于四海，無所不通?！庇纱丝梢钥闯?，在《孝經》中，孝的地位是極高的，是將它作為天理來闡釋的，從而點出了在《孝經》中孝的高地位。而在孝”始于事親“中的第一個階段的《五刑章》中，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”[5]孝與罪罰聯系在一起，這是孝的社會功能的一個體現。

但是在《世說新語》中，孝的層次也被模糊，只剩下孝的事親部分最為重要，而孝的社會功能也與《孝經》也有所不同。

魏晉南北朝時期人講究的是“至孝”、“純孝”，并以此稱為美談，能獲得世人贊頌，或通過此來打開通往仕途高官之路。由此可見，在當時，被社會認可的“孝”具有著不可比擬的功能，一種維持社會基本運作和發展的功能。

《世說新語》中有“吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府郡即日便征，遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰于滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也?！?這體現了人們對純孝的欣賞和贊嘆，不失為一段美談，至孝使的人們一味地去愛敬父母，如《德行》中，“王祥事后母朱夫人甚謹。家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子?！蓖跸槿娜舛说摹爸列ⅰ?，這也反映出在魏晉南北朝之時，孝的事親是如此的重要，曾經的層次也被模糊，事親，尤其是至孝的事親才是孝道的主流。而在這種風氣的影響下，《孝經》中孝的事親、事君、立身的三部分也漸漸淡化。endprint

而另一方面，在至孝、純孝等的引導下，由《孝經》中的孝之社會性逐漸向“移孝作忠”轉變。

二、孝的“移孝作忠”

《孝經》中一直致力于將孝作為天理，發覺孝中的功能。事親只是孝的開端，重點在忠順事君、立身揚名之上。將孝由敬自己父母引申至敬天下之為人父母者再延伸至敬為人君?！妒ブ握隆分杏钟小案缸又?，天性也，君臣之道也?！睂⒏缸有㈨樌沓烧碌囊浦辆贾g，由此使孝不單單是家族間的倫理紐帶，也是君臣之間的倫理綱常。因此，《孝經》可以說是“移孝作忠”思想的濫觴。

在魏晉南北朝時期，孔孟的儒學之道仍是統治者所倚重的思想。司馬氏上臺時，通過禪讓之名行奪權之事，即為不忠。因此在司馬氏統治時期，出于統治的需要，選擇“以孝治天下”，通過將百姓對長輩的天倫之道進而延伸為對君王的忠順，這樣即可使政權在社會層面上站得住腳，又能從思想上鞏固政權。孝悌之風在晉朝很是流行，這種風氣在一定程度上對當時的政權有利。李密的《陳情表》中也有“伏惟圣朝以孝治天下”之說，也印證了魏晉時期“以孝治天下”之說。在晉武帝時期，有“士庶有好學篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！盵6]這是晉武帝在四年春正月辛未時期下的一道詔令，從法律詔令的層面推崇孝道，從而將孝作為社會準則，是“移孝作忠”的一個體現。

魏晉政權過度地強調孝，而當時政局也動蕩不安，當時的士人處于特定的歷史時期，先是魏蜀吳的三國混戰，西晉的短暫統一，又在八王之亂中各種割據勢力相爭，東晉時期的偏安，政權的更迭速度快，社會上玄風興起，當時的士人“忠”的思想要相對“孝”的意識較弱，因而魏晉時期“移孝作忠”的思想中又是以孝為重，即是“孝先于忠”。

不難看出當時的士人對忠孝關系在思想上的矛盾?！堆赞o》中，桓公面臨著懸崖湍流發出““既為忠臣，不得為孝子，如何？”的感想，體現了士人在權衡忠孝時的進退維谷。因為家庭原因退隱或不出仕的現象時有發生?！稌x書·孝行》中的李密，即是因為祖母而拒不任職。

魏晉雖秉承著從儒家孝的社會政治作用“移孝作忠”的思想，當朝統治者也用孝來進行統治，進而將“移孝作忠”思想進一步發揚，《世說新語》中張憑則是通過舉孝廉的方式登入朝堂，但由于種種原因，魏晉時期由“移孝作忠”中出現的“孝先于忠”的思想也是對“移孝作忠”思想本身的一個阻礙。

三、“孝先于忠”的阻礙原因由來

1.家庭倫理觀念的過重

魏晉時期門閥色彩很重，各個個世家形成不同的家族，孝即是維持家族和諧的重要樞紐，按照孝的方式來處理倫理問題，孝也是世族所奉行的道德品格。

《任誕》：“桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：令溫酒來！桓乃流涕嗚咽，王便欲去?；敢允纸硌跍I，因謂王曰：犯我家諱，何預卿事！王嘆曰：靈寶故自達?！被笢厥腔感母赣H，這里桓玄痛哭是為了維護自己家族的避諱。這種是重視避諱來顯示自己家族的高貴，是門閥家族倫理觀念重的一個體現。這種世家大族的發展對“孝先于忠”的思想起到了不小的作用。

2.玄學之風的影響

魏晉以來，玄學風氣開始形成，追求自然之道。名教在魏晉時期的虛偽、荒謬已逐漸顯示，激起玄學士人的反抗。孝作為名教的要求，也被認為應該拋棄，回歸自然天性，提出“情”重于“禮”的說法?！度握Q》中，阮籍喪母，晉文王進肉酒，司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。阮籍并不依從時俗禮法所規定的方式去祭奠母親，從表面上阮籍在母親葬禮上和喝酒吃肉，與世俗不符。而“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號，因吐血，廢頓良久?！比罴ㄟ^“廢頓”、“吐血”的方式來抒發內心的喪母之痛，通過內心對孝的堅守，損毀自己的身體來表達喪母之哀，也是一種至孝的體現。

同時，魏晉孝道“生孝”“死孝”的區別也有體現出在玄學的影響下“情”勝過“禮”。在《德行》中，王戎和和嶠同時遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎?！蓖跞衷庥鰡适露莸闷ぐ?，而和嶠痛苦不已，符合禮教中的孝道，同樣是行孝，一個是符合禮教的孝，一個是使哀痛損毀身體而表達出的孝，與阮籍喪母時的吐血相類似，而結果確實王戎的“死孝”比和嶠的“生孝”更能獲得劉仲雄的欣賞，這也體現出當時的“情”比“禮”更重要，也更能獲得士人的認可。

而玄學又講求回歸自然，專注人內心的精神境界，自由地表達內心情感而不受世俗禮教的束縛，而“忠”作為名教的要求之一，自然不為當時的玄學思想所接受，因而在玄學風氣的影響下，孝從禮教的束縛下掙脫出來，回歸自然，用“情”來抒發孝受到玄學士人的推崇，而忽視逃避政治，這也是“孝先于忠”的一個原因

3.奢侈的社會風氣

而當時的社會風氣及其奢靡，世家大族乃至皇室都過著紙醉金迷的生活?！稌x書》中，世家大族的奢靡風氣有著如下描述：“財產豐積，室宇宏麗。后房百數，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚”。[7]都是即時行樂的思想來支配著人們。當時的政治風氣也不甚清明，魏晉士人們在沉迷于享受的同時逃避政治，在政治上無所作為，即是對“忠”思想的不遵守。

參考文獻：

[1]汪受寬：《孝經譯注》，上海：上海古籍出版社2004年版，9頁。

[2]駱玉明：《世說新語精讀》，上海：復旦大學出版社2007年版，根據袁褧嘉趣堂刻本錄入，163頁。

[3]《試論魏晉南北朝太常執掌及其演變》謝小強 文中對魏晉南北朝時期的太常一職進行了詳細的論述，太常一職在魏晉南北朝時確是要職，系統也比較穩定，但是可能不是實權部門?！秳P里學院學報》第29卷第4期 2011.8

[4]汪受寬：《孝經譯注》，上海：上海古籍出版社2004年版，57頁。

[5]駱玉明：《世說新語精讀》，上海：復旦大學出版社2007年版，163頁。

[6]唐房玄齡：《晉書》卷三，《武帝》。

[7]唐房玄齡：《晉書》卷三三。endprint