孝經
- 唐玄宗御注《孝經》原因考
【摘要】《孝經》是十三經中篇幅最短的一部著作，但它對后世的影響不亞于其他各經，因此后人對它的注解頗多，尤以御注版流傳最廣?！队?span class="hl">孝經》的作者唐玄宗親注并將它刻于碑石之上以傳后世，究其原因，主要有：維護統治的需要；沿襲歷代統治者重視《孝經》的傳統；為后世完成《孝經》定本；推崇儒學的需要?！娟P鍵詞】唐玄宗；《孝經》；注解；原因【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-00
今古文創 2023年21期2023-06-15
- 《孝經》之“孝道”在日本的傳播和研究及發展
［摘要］ 《孝經》傳入日本大概是公元513年百濟派五經博士段楊爾去日本之后的事情?！?span class="hl">孝經》傳入日本后，在日本流傳的《孝經》有今文、古文兩種，受到了日本天皇的高度重視。日本第四十六代天皇孝謙天皇，曾下詔令讓日本每家都藏《孝經》一本，并且號召國民對《孝經》精勤誦習。而后不同時代的多位天皇，也都非常重視《孝經》?！?span class="hl">孝經》還受到了日本學界的普遍重視，學者們紛紛著書立說，翻譯、校正、解讀《孝經》。遠藤隆吉著《孝経及東西洋の孝道》（《孝經及東西洋的孝道》），論述了《孝
湖南大學學報(社會科學版) 2023年2期2023-05-30
- 《春秋》與《孝經》相表里
——曹元弼《孝經》學管窺
]一、曹元弼的《孝經》學著述曹元弼(1867—1953)，江蘇吳縣(今蘇州)人，字谷孫，又字師鄭，晚號復禮老人，故時人稱他為復禮先生。曹元弼為清末至近代的重要儒者，名重一時，身處清末中國社會發生巨變之際，曹氏以承繼絕學、發明圣道自任，專治經學，尤精于《易》《禮》與《孝經》三學，其造詣所至而精之尤精者則在所宗之鄭氏學。時人評價其學“泯漢宋之成見，啟后學之津途”，“尊漢學而不薄宋儒，詳訓詁而兼疏義理”，甚至比之于顧炎武。(1)《吳縣吳郁生致曹元弼書三》，《昆山
云南大學學報（社會科學版） 2023年1期2023-04-07
- 近20年來明末至清中期《孝經》學研究述評（2001—2020）
唐媛媛《孝經》是儒家典籍的重要組成部分，歷代帝王、名臣、碩儒多為《孝經》研究作出了貢獻?！?span class="hl">孝經》所蘊含的思想，對國家的安定、家庭的和睦具有重要作用，是中國文化與社會研究不可回避的內容。明末清初之際，時局動蕩，統治者在社會治理方面更需要行之有效的措施。社會形態的變化使人倫觀念與思想發生重大轉變，而與傳統社會相契合的倫理也隨之遭到批評?！?span class="hl">孝經》流傳至今，雖然內容沒有較大更改，但因不同學人對其所作的闡釋不同，出現大量有關《孝經》學闡釋的成果，成為后人在文獻傳承、
社會科學動態 2022年11期2022-12-29
- 略論《孝經》之孝及其困境
式和價值觀念?！?span class="hl">孝經》作為孝文化的經典代表，以“天”作為基本依據，將孝作為天賦之德性，勾畫了人以“嚴父”事天，借“孝”來上合天道、下順民用的天人合一圖景?！?span class="hl">孝經》編刻了網羅社會全部人的道德之網，其行事法則約束各級階層、涵攝生命始終，使得個人在行孝中安身，在盡孝中立命、使得社會在“孝”文化中堅實穩進。然立足于氏族治理的孝文化在面對中央集權的封建社會時，顯示出理論與現實之間的巨大張力。這種張力也顯明了《孝經》中所固有的理論困境。一、孝的三重含義《孝經》一書簡約
華夏文化 2022年4期2022-03-22
- 董仲舒與《孝經》
610065）《孝經》是儒家講孝道的經典，自來受到人們的重視，但是在疑古之風盛行的宋代和近代，《孝經》的成書時代和撰著作者，卻倍受懷疑。朱熹曰：“《孝經》疑非圣人之言?！盵1]又：“《孝經》獨篇首六七章為本經，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語為之，至有全然不成文理處?！盵2]后世學人多附和之，或認為是“漢儒作”，或認為是“西漢末年成書”。宋黃震：“愚按，《孝經》視《論語》雖有衍文，其每章引《詩》為斷，雖與劉向《說苑》《新序》《列女傳》文法相類
衡水學院學報 2022年6期2022-03-02
- 《孝經》在儒家經典體系中的地位變遷
——以兩漢魏晉南北朝時期為討論中心
家十三經之一，《孝經》是一部專門論述孝道與孝治的著作，在儒家經典體系中占有非常獨特而重要的地位。儒家十三經中，《孝經》篇幅最小，只有1903字，而其他經典都在萬字以上(1)南宋鄭耕老曾統計各種經典字數如下：《毛詩》：39224字；《尚書》：今、古文合25700字；《周禮》：45806字；《禮記》：99020字；《周易》：24207字；《左傳》：196845字；《論語》：12700字；《孟子》：34685字；《孝經》：1903字。參見朱彝尊：《經義考》，北京
管子學刊 2021年4期2021-11-25
- 《孝經》孝道思想探析
摘要：《孝經》是儒家關于孝道理論的經典，在怎樣行孝上，提出事親、事君、立身三維度。被歷任皇帝所推崇，在中國傳統文化中有著極其重要地位和深遠影響。關鍵詞：《孝經》;孝道思想;儒家《孝經》雖篇幅短小，全文不到兩千，但作為一部儒家孝道理論的集大成者，思想內容豐富且深刻。在關于怎樣踐行孝道問題上，《孝經》將孝道分為三個層次：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，還提出具體行孝規范。（一）善事父母孝含有善事父母的基本含義?！吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也”。（
錦繡·上旬刊 2021年12期2021-11-01
- 孫過庭《書譜》和賀知章《孝經》技法比較
的書法真跡僅存《孝經》，且兩幅作品風格較為相似。本文對《書譜》和《孝經》進行技法上的比較，以增進對小草藝術的認知程度，并希望對自己的認知和實踐有幫助。關鍵詞：孫過庭；《書譜》；賀知章；《孝經》孫過庭，名虔禮，字過庭，陳留人，唐代書法家。孫過庭博雅能文，隸書、草書、行書兼善，尤善草書，作品除《書譜》外，還有《千字文》和《景福殿賦》流傳于世?！稌V》在中國古代書論中的地位相當高，可以說，《書譜》中提出的很多問題搭建了書學理論的框架，為整個中國書學理論的構建奠定
收藏與投資 2021年1期2021-04-18
- 《孝經》中的孝文化以及現代價值探討
摘要：《孝經》全文1800余字，成書于秦漢之際，是我國最短的一部經書。它系統地論述了中國傳統文化中的孝文化，強調以孝修身、以孝治國的思想。同時，《孝經》通俗易懂，在社會生活中有廣泛深刻的影響。當前社會環境復雜，人們的倫理道德觀念淡漠，重讀《孝經》，重新理解孝文化的本意并探討其現代價值，對重建社會道德體系以及穩定社會秩序有著不可替代的作用。關鍵詞：《孝經》;孝文化;現代價值中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03
藝術科技 2021年3期2021-04-18
- 陳澧與其門人的3本《孝經》研究著述
稍做注解，撰寫《孝經紀事》。因此，《孝經紀事》殊非陳氏疏解《孝經》的著述。沒有具體撰寫時間的《孝經集證》10卷，是陳澧門人桂文燦（1823—1884）撰寫的著述，桂氏以《孝經》每兩篇為1卷，以征引《白虎通義》《禮記》 《左氏春秋》 《論語》等解釋《孝經》，著《孝經集證》。1926—1927年，陳澧門人陳伯陶（1855—1930）撰寫《孝經說》3卷，是近代廣東《孝經》研究的壓軸之著。以上3本《孝經》研究著述，其研究內容有異，但都旨在維護《孝經》的正統地位，典
安康學院學報 2020年3期2020-12-26
- 淺析《孝經》五等之孝的現代意義
護了社會穩定?！?span class="hl">孝經》將孝分成“五等之孝”，把天子、諸侯、卿大夫、士、庶人應盡的孝道闡明，凸顯了每個階層，無論尊卑貴賤都要講孝道。因而，筆者以“五等之孝”所表現的孝道境界不同，但孝心是一樣為起點，先披露“五等之孝”的積極意義，再探究其現代意義。關鍵詞：孔子;孝經;五等之孝;現代意義春秋戰國時代是中國歷史上關鍵性的重大變革和發展時期，無論經濟、政治、文化等各方面，都有著重大的變革和發展，孔子正是處于這時代之中，他將人與人之間的關系作了三六九等之分，貴賤之分使
西部論叢 2020年7期2020-10-20
- 《女孝經》版本考述
00871)《女孝經》成書于唐開元年間，最早見于宋官修總目《崇文總目》[1]，元代編修《宋史》時，將其收入唐代著述[2]5221。此書成書后，在唐代流傳并不廣，今亦未見有唐代抄本或刻本流傳。宋元時期，此書稍有流傳，其衍生物《女孝經圖》則流傳較廣，北京故宮博物院、臺北故宮博物院分別藏有宋代《女孝經圖》。明代是《女孝經》刊刻最繁盛的時期，清時，《女孝經》的刊刻數量有所減少，其因或是《女四書》的刊刻流傳，影響了該書在女教書中的地位。目前學界內對《女孝經》的研究，
山東女子學院學報 2020年1期2020-02-24
- 陳澧《東塾讀書記》的經學主旨
題。其書提出“《孝經》為道之根源，六藝之總會”，主張經書排序以《孝經》為先。強調學習《周易》“不必馳心于虛眇”，認為“卦氣”“納甲”“爻辰”“先天”等象數易學皆不可信，學《易》當以義理為正宗，對于惠棟恢復漢代象數易學不以為然。在尚書學上，支持趙翼的主張，質疑鄭玄“別有《舜典》已亡”之說。在詩經學上，對于《詩經·小序》原序、續序作者的認定，遠較前人精細。在春秋學上，主張以《左傳》為主，以實證推翻“《左氏》不傳《春秋》”之說。陳澧《東塾讀書記》所論皆公允平實，
湖南大學學報(社會科學版) 2020年1期2020-02-14
- 《孝經叢書》與《孝經總類》異同考
——從明代朱鴻《孝經》類編著來看
，字子漸。雅好《孝經》，考訂古今《孝經》著述及諸家版本，“刻印過所撰輯《孝經匯輯》12種”[1]210，自成一家之言。張瀚所作《重刻序》中言：“余友朱君鴻生平純孝，篤信是經，博求諸本，考訂異同，詳定釋義，采輯經語，敷衍大義?！盵2]2沈詔所作《經書孝語敘》道：“余朱友子漸氏，賦質純，秉性孝。幼綜文藝，長篤彝倫。每于明窗凈幾翻閱經書，凡涉奉親系子道者，靡不殫思，或著簡篇，或銘座右，沉潛玩味，務砥躬行?！敝禅檶Α?span class="hl">孝經》的解讀視角獨到，雖有不可避免的時代局限性，
河北北方學院學報(社會科學版) 2020年2期2020-01-16
- 論黃道周的《孝經》學思想
支配地位的朱熹《孝經》學的反駁與厘正，形成了自己獨特的《孝經》學。他認為《孝經》是“六經之本”“治化之綱領”;肯定了《孝經》文本的權威性、完整性，認為《孝經》皆“夫子本語”，不分經傳，努力恢復《孝經》原貌;從新的角度闡釋“嚴父配天”，突出孝道的普世性、超越性。黃道周的《孝經》學被后人極為推崇，儼然成為明代《孝經》學的一個高峰。關鍵詞：黃道周;朱熹;《孝經》;《孝經刊誤》中圖分類號：B248文獻標識碼：A文章編號：l005-6378（2019）02-00-1
河北大學學報·社科版 2019年2期2019-10-21
- 《孝經》淺理解
王娜摘 ?要：《孝經》這部著作在中國傳統文化體系中占有十分重要位置。它以簡潔的文字像人們闡述了“孝道”，是一部以孝道為道德根本的倫理著作，《孝經》不僅是用來規范人們尊卑有序的的典范書籍，也是被統治者用以達到自己統治目的的書籍，所以多個統治者為其做注，來達到自己的統治目的。雖然成書的年代存在爭議，但并不影響學者對《孝經》研究的熱情，《孝經》在當代也并不全是迂腐，其中的傳統美德還需要我們去探究?！靶ⅰ币廊恍枰覀兊睦^承和發揚光大。關鍵詞：《孝經》;孝;當代;啟
大東方 2019年1期2019-09-10
- 淺析《孝經》中的孝之思想
摘 要：《孝經》作為儒家經典十三經之一，在中國傳統文化中占據重要地位。其蘊含的孝道精神不僅被歷代統治者所推崇，而且“孝”作為中華民族的傳統美德在今天也依然適用。但是在《孝經》中，除去父母之孝，還包括君臣之孝，國家之孝，所謂“孝”之思想蘊含眾多。關鍵詞：《孝經》；思想；孝道中圖分類號：G12 文獻標識碼：A文章編號：1673-9132（2019）13-0188-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.13.165《孝
學周刊 2019年13期2019-04-28
- 經典的路上我們一起走
經典；傳統文化；孝經；父母；孝道；中華精神品國學經典，楊中華精神，泱泱中華，五千文明，漫長的歲月為她積淀了厚重的文化底蘊，也凝練成了經久不衰的傳統文化，鑄就了永垂不朽的民族精神。楚辭漢賦，唐詩宋詞，便是中華人民用智慧凝成的結晶，用哲學譜繪的樂曲。這些經典使我們深深感受到了國學的博大精深，體會到了中華文化的深邃之美。在這個物質豪奢，精神貧乏的時代，每個人雖然并非孑然一身，但難見證自我價值，你可以與經典同行，感悟其中之奧妙進行自我反思與自救。當經典誦讀進校園之
贏未來 2018年5期2018-09-25
- 唐代兒童的孝道教育
——以《孝經》為中心
100089)《孝經》是孔子所做的儒家倫理經典*張濤:《作者與成書年代考》認為《孝經》不是孔子所做,《中國史研究》1996年1期,第122頁。,以孝為中心,為“百行之本”,闡述了忠孝、孝悌的關系,以及以忠孝、孝悌來處理父子、君臣、兄弟等各種社會倫理關系,再擴展到立身、處事、事君等各種社會、政治事務。漢魏以來,《孝經》《論語》就作為童蒙教育最主要經典[1],唐五代仍將《孝經》作為童蒙教育的最主要經典,對孝道教育產生非常重要影響,也為國家培養具有忠孝品質的文武
山西大學學報（哲學社會科學版） 2018年3期2018-05-18
- 《孝經》孝道思想以及當代價值
的眾多著作中，《孝經》是一部系統性地論述孝道的著作，對孝的內涵、內容、功能等進行全面的闡述，其不僅僅能夠有效地維護古代社會秩序，而且還對當今人們的生活和工作有著一定的指導意義?！娟P鍵詞】《孝經》；孝道；意義【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A《孝經》是儒家著作中最為重要的一部著作，在古代傳統文化中占據一定的地位，并且對人們的生活有著一定的指導意義。其雖篇幅不長，字數不多，但是卻是一個系統性的孝道思想。在古代社會中，《孝經》不僅僅受到歷朝皇帝的青睞，而且
中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 論《孝經》中的孝道理論
【摘要】《孝經》是一部我國傳統孝道的典籍，在這部典籍中體現了諸多倫理精神，同時也深深地影響著我國民眾的道德意識。因此，我們從《孝經》中孝道的本質、規范等多個方面對其進行研究，有助于我們更好地理解《孝經》中的孝道理論，對于當前社會的行孝有著十分重要的指導意義?！娟P鍵詞】《孝經》；孝道理論；孝道思想【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A孝道是中華民族的一個非常重要的倫理道德，同時也是我國傳統文化的一個十分重要的組成部分。簡單來說，孝道不僅可以解決代際關系出現
中國民族博覽 2018年2期2018-05-14
- 一則地方軼聞激化的經學史紛爭
——梁載言《十道志》與《孝經鄭注》作者之爭*
吳仰湘一、《孝經鄭注》作者問題之由來與梁載言《十道志》記載之矛盾東漢末年的經學大師鄭玄遍注群經，尤其重視《孝經》，在《六藝論》中說“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經》以總會之”，將《孝經》視為六藝之根本，并自稱“玄又為之注”。a李隆基注、邢昺疏：《孝經注疏·孝經正義》，第2、3頁。從東晉開始，歷南朝（齊、梁、陳）、北朝（北魏、北齊、北周）、隋朝以迄唐初，國學均立有《孝經》鄭氏博士，b舒大剛：《中國孝經學史》，福州：福建人民出
學術研究 2018年3期2018-04-28
- 21世紀以來《孝經》研究綜述
任強摘 要： 《孝經》作為一部重要典籍，在2000年以來的研究更是進入一個新時期，隨著新材料的發現，研究文章的數量有了明顯的提升。對《孝經》的研究內容，仍舊是在《孝經》的作者、成書、版本、思想以及歷代《孝經》學等方面。通過總結和概括，希望能夠了解《孝經》研究的最新發展，探求《孝經》的研究前景。關鍵詞： 《孝經》 版本 思想 綜述《孝經》是傳統經典“十三經”中字數最少的一部經典，但在歷代王朝中，統治者和學者們都對此書給予了足夠的重視和研究。近年來，對《孝經》
文教資料 2017年33期2018-03-27
- “蒙以養正”
“為仁之本”?！?span class="hl">孝經》是闡發儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會倫理關系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會、政治事務。漢魏以來，《孝經》成為儒學教養的主要文本。至唐代，《孝經》獲得“經典”地位，升格為與“五經”并列儒家“經書”之一，作為科舉考試最基礎的經典，其影響力進一步擴大。當時，兒童普遍于六七歲時開始誦習《孝經》，為接受更高層次的儒家道德觀念和行為規范奠定基礎?！?span class="hl">孝經》得到
歷史教學·中學版 2018年2期2018-03-06
- 《孝經》： 以“孝”為中心的儒家經典
鐘岳文《孝經》作為儒家“十三經”之一，在中國古代傳統文化中占有重要的地位。它的篇幅很短，全文不到兩千字，卻形成了一個較為完整的孝道思想體系?！?span class="hl">孝經》在中國古代不僅被統治者視為治國平天下的經典著作，而且也是做人的基本道德準則，直到今天仍有很大影響?！?span class="hl">孝經》的作者及書名問題關于《孝經》的作者，一直以來都存在爭議。就目前的了解，大致有八種說法。一是孔子所作。根據是《漢書·藝文志》：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也?！庇粥嵭凇读囌摗分姓f：“孔子既敘‘六經，題目
月讀 2018年2期2018-02-08
- 《孝經》選讀
鐘岳文子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道矣?！保ā稄V要道章第十二》）孔子說：“教育人民相親相愛，再沒有比孝道更好的了；教育人民講禮貌，知順從，再沒有比悌道更好的了；要改變舊習俗，樹立新風尚，再沒有比音樂更好的了；使國家安定，人民服從，再沒有比禮制更好的了。所謂禮，歸根結底就是一個“敬”字而
月讀 2018年2期2018-02-08
- 從《論語》《孝經》等儒家經典管窺孝道
。而《論語》和《孝經》作為我國古代孝道理論的集大成者，對其孝道思想進行研究，探討其對我們高中生孝道的啟示，將幫助我們深入理解孝道文化的當代內涵及價值所在，從而增強我們對孝道的道德認同，在生活中積極踐行“孝道”，自覺擔當起肩上的責任，做一個有為青年。關鍵詞：論語；孝經；儒家經典；孝道作者簡介：陳心怡（2000.10-），女，漢族，四川安縣人，四川省綿陽市綿陽中學2015級50班學生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139
青年文學家 2018年2期2018-01-31
- 裨治文對《孝經》的譯介研究
寧博[摘要]《孝經》是承載中國儒家和孝道的經典，其譯本不少。裨治文作為晚清來華的西方傳教士，在英譯《孝經》、傳播中國傳統文化方面功不可沒。但因其譯介所處的時代背景和譯介目的等原因，裨治文的英譯版《孝經》尚有諸多值得深究的細節問題。[關鍵詞]《孝經》；裨治文；英譯[中圖分類號] 1206[文獻標識碼]Adoi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 072[文章編號]1671-5918（ 2017） 14- 0192
湖北函授大學學報 2017年14期2018-01-28
- 《孝經》《論語》在《舊唐書?經籍志》中的排列與思考
書·經籍志》中《孝經》排在《論語》之前，但是在書寫上卻是二者并行。該現象非排版或其他失誤的結果，而是與二者在經典中的性質地位密切相關?！墩撜Z》《孝經》本非“六經”，但其特殊重要性使得二者躋身“經典”一列，可這個出身也使得他們在學術史上的位次不夠牢固，因時而有所變動。關鍵詞：異序同書；《論語》；《孝經》 ；學術史；學術傳統作為儒家經典文獻，《孝經》和《論語》類書籍一直都出現于目錄學上經典部中。從繼承《七略》學術傳統的《漢書·藝文志》到封建學術集大成者的《四庫
魅力中國 2017年18期2017-08-17
- 漢唐時期的孝經學
要： 在漢代，《孝經》曾作為輔經之書，但在中國經學史上，一直有人將《孝經》作為儒家最重要的經典，其因大概有三：一是《孝經》所講儒學道理，簡明扼要，容易把握；二是《孝經》容易由理論轉化為實踐；三是宣傳《孝經》，容易收到教化實效。漢唐時期治孝經學者百余家，主要為兩大派：一派為今文《孝經》，以鄭氏注（并非鄭玄注）為主。一派為古文《孝經》，據稱孔安國作傳。兩派互指其偽，難定是非。于是有唐玄宗御撰《孝經》。此御撰《孝經》，乃是玄宗本人親撰。關鍵詞： 國學統宗；今文《
中州學刊 2017年6期2017-07-10
- 《世說新語》中的“孝”與《孝經》中“孝”之不同與發展
摘要：儒家經典《孝經》中對孝進行了闡述，第一次產生了“移孝作忠”的思想。而當孝發展到魏晉南北朝時，由于當時的社會環境與政治格局的影響，孝與《孝經》中所謂正統的禮教之孝有了不小的區別，孝發揮著與當時不甚相同的社會功能。而“移孝作忠”作為傳統孝中的重要思想，從《孝經》中的提出到魏晉南北朝時期“移孝作忠”的差別也有著其發展與不同。關鍵詞：《孝經》；《世說新語》；“移孝作忠”一、孝經中的孝與世說新語中孝的不同之處1.孝道的等級區別在傳統儒家孝道中，孝是有等級差別的
神州·上旬刊 2017年4期2017-06-27
- 《孝經》中的幾個問題
陳禹含摘要：《孝經》正式宣布“孝”的經典化的同時卻隱含著以下幾個沒有解決的問題：（1）“孝”有沒有一個的標準，如果有，是什么？（2）“孝”到底是什么？（3）為什么一定要“孝”？表面上來看，《孝經》對三個問題都進行了回答，那么，《孝經》是否真的解決了這些問題，則有必要就《孝經》來考察一番了。關鍵詞：孝經 孝文化 孝的定義問題中圖分類號：G09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0082-01《孝經》在晚唐被列入十三經后，正式確立“
現代交際 2017年8期2017-05-31
- “異化”為主，“歸化”為輔
度出發，探討了《孝經》典籍譯介的意義，從遣詞造句、句意傳達、文風把握、翻譯策略四個方面論述了《孝經》五個譯本的成就與不足， 并剖析其根源，提出了“異化”為主、“歸化”為輔的譯介策略。關鍵詞：文化全球化；《孝經》；典籍外譯中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0100-03“文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內的流動”[1]。中華典籍有著深厚的文化底蘊和鮮明
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2017年4期2017-05-19
- 《孝經》：高中學生的重要一課
文 | 崔顯華《孝經》：高中學生的重要一課文 | 崔顯華筆者參加北大研修班，聽了北京大學張辛教授《道、禮與和諧—孔子智慧與國學的基本精神》的講座，感受很深。張辛教授說，國學是中國傳統文化核心的、精粹的、經典的、學術的部分，它自始至終貫穿著三個字“道、禮、和”，這三者相輔相成，互為因果，涵儒釋道，講天地人，重知行一。學校教育作為人的主體教育，應該繼承和發揚國學，以國學育人，培養守正出新的人才，形成良好的社會風氣。筆者認為，在基礎教育階段，學生最起碼要學三本書
教育家 2017年27期2017-03-23
- 從視域融合視角看《孝經》文化負載詞英譯
樂哲、羅思文對《孝經》中“孝”的不同詮釋，就鮮明地體現了譯者的視域融合現象。作為傳教士的理雅各在詮釋儒學詞匯時，不可避免地帶有基督教神學色彩，從而出現一些誤讀;而安樂哲和羅思文作為比較哲學學者，自身比較注重中西哲學的差異，避免過多使用西方哲學術語來翻譯中國經典，其翻譯更貼近原義。關鍵詞： 視域融合 ? ?《孝經》 ? ?文化負載詞 ? ?典籍英譯《孝經》是中國古代一部專門論述孝道的著作，是“十三經”之一，在中國傳統文化中具有重要意義。但目前對《孝經》進行的
文教資料 2016年30期2017-02-23
- 話說《孝經》
——漫談“百善孝為先”（一）
文／劉洪清話說《孝經》 ——漫談“百善孝為先”（一）文／劉洪清清代湖北官書處刻《孝經》德孝文明是中華文明的重要內容，修德行孝是中華民族生生不息的傳統文化精髓。在中國古代最早的文字甲骨文中，就有“孝”的蹤跡?！靶ⅰ弊肿钤缫娭T于文獻典籍的是《尚書》：“克諧以孝”“孝養厥父母”?！啊稌凡辉坪酰骸酥C以孝，烝烝乂，不格奸’，‘瞽瞍亦允若’?！贝笠馐钦f，《尚書》上不是這樣說過嗎：“舜能夠以孝道使全家和睦、安定，淳厚善良，不至于作奸犯科?！薄八吹母赣H也變得心和氣順了
中國社會保障 2016年11期2017-01-13
- 《孝經》善事父母思想及其管理智慧
”的開山之作是《孝經》，孔子認為《孝經》是推崇人倫之行的重要依據。其善事父母思想作為孝的初始含義，可有五種實踐路徑——孝“悌”結合、以“敬”孝親、行孝守“禮”、直言勸“諫”、以“儉”為孝。不僅如此，“善事父母”思想中還蘊含一定的管理智慧。關鍵詞：《孝經》 孝 事親 善事父母中圖分類號：F240 文獻標識碼：A文章編號：1004-4914（2016）04-055-02在《孝經·開宗明義》中，孔子指出孝道的義理：“夫孝，德之本也，教之由所生也?！毙⑹茄苌磺衅?/div>
經濟師 2016年4期2016-11-19
- 淺析《孝經》的倫理道德內蘊及現代價值
鄭秋月摘 要：《孝經》是一部闡發孝道和孝治的儒家經典，被公認為儒家倫理學著作之一?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y社會倫理道德的重要特質，也是人倫關系的重要價值規范。通過挖掘《孝經》中從家庭倫理關系推至整個社會和國家的倫理道德準則，闡釋這部儒家經典內在的倫理道德價值的現代意義。關鍵詞：《孝經》；倫理；道德《孝經》是儒家經典“十三經”之一，雖只有寥寥千余字，卻囊括了先秦儒家關于“孝”的主要觀點，揭開了中國倫理發展的重要篇章?！?span class="hl">孝經》作為一部闡釋“孝”的著作，將個人倫理道德與商 2016年21期2016-07-06
- 儒家的孝道思想及其在當代社會中的意義
詞：儒家；孝道；孝經；當代意義中國傳統文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統中國社會更是奠基于孝道之上的社會。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規范，而且包含著諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。一、孝之含義與孝道理論的完成“孝”的觀念產生較早。孝為會意字，像小孩攙扶老人?？狄笳f；“象‘子用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝?！?孝之初始含義有二，其一大觀 2016年6期2016-07-05
- 以孝文化典籍英譯角度淺析顧譯《孝經》
楊佳【摘要】《孝經》為儒家十三經之一，是我國儒家孝道思想的經典之作，其中蘊含著深厚的倫理精神。本文嘗試從孝文化典籍英譯的特點與標準出發，淺析顧丹柯所譯《孝經·二十四孝·弟子規》的《孝經》譯文部分?！娟P鍵詞】《孝經》；典籍英譯；孝文化一、引言中國的典籍內涵豐富，要想恰當英譯，譯者自身應當具備扎實的漢語功底，了解相關的中國歷史和文化常識，反復推敲才能流利地將譯文用英語付諸筆端。典籍英譯的過程包括兩個階段：語內翻譯階段和語際翻譯階段。語內翻譯指的是譯者用現代漢青春歲月 2016年6期2016-05-14
- 論《孝經》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間
3030）?論《孝經》中“庶人之孝”思想的文化傳承空間潘慧瓊 （安徽財經大學文學與藝術傳媒學院，安徽蚌埠233030）摘要：《孝經》名為論孝，實則雜糅了先秦儒家關于不同社會階層在養老義務、職業道德、社會公德等方面的道德要求，它對兩漢以來古代封建社會所產生的巨大影響是有史可查的。褪除《孝經》中以“治國”為目標展開的政治倫理內容，將其回歸家庭倫理層面，《孝經》的理論精華主要體現在“謹身節用，以養父母”“生事愛敬，死事哀戚”“孝之始終”等幾個方面。這些理論背后包河南工業大學學報（社會科學版） 2016年1期2016-03-06
- 理雅各《孝經》翻譯研究
[摘要]理雅各《孝經》譯本非常明顯的一個特點是注重訓詁。理雅各搜集整理了大量文獻資料，在《孝經》翻譯序言中，對《孝經》的歷代注疏材料作了總結和梳理。在《孝經》正文翻譯中，理雅各遵循訓詁學的基本原則和方法，廣參注疏，博引倉雅，使譯文頗雅正忠實。這對于中國典籍外譯是一個有益的啟示。[關鍵詞]理雅各；《孝經》翻譯；典籍翻譯；翻譯訓詁[中圖分類號]H315.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）02-0092-04理雅各翻譯了大量的中國經青島科技大學學報(社會科學版) 2015年2期2015-12-16
- 《孝經》之孝道思想探究
作為儒家經典的《孝經》就是一部很有學術研究價值，更具有現實實踐指導價值的代表性文獻。筆者在本文中，從孝道的重要意義、孝道的內容以及《孝經》之孝思想的當代審視三個方面對孔子在兩千多年前講述的孝道智慧進行了學習型的探究。關鍵詞：孝經;孝道;探究中圖分類號：G02 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0164-02古人云：“百善孝為先”。孝是中國人最為注重的倫理道德，也是中國人最為重視的個人品行，是做人的根本?！靶ⅰ鄙厦媸恰袄稀?/div>學理論·上 2015年9期2015-10-21
- 從英譯《孝經》淺析中西孝文化差異
楊佳摘 要： 《孝經》作為儒家十三經之一，雖然篇幅最短，內容最淺，卻是我國儒家孝道思想的經典之作，是中國文化史上最重要的典籍之一。由于中西方文化在關于“孝道”的問題上重視程度與理解方式存在差異，由于中國今日社會與古代封建社會對“孝”的要求和標準不同，在將《孝經》進行英譯時，教師應采用新的社會價值標準，從宏觀的角度理解《孝經》所闡述的孝道，取其精華，去其糟粕，著重其對現代生活的啟迪作用，更需承認中西方文化存在差異這一事實，用嶄新的觀點和恰當的翻譯技巧，實事求考試周刊 2015年30期2015-09-10
- 《孝經》與孝道
的儒家經典——《孝經》的作者是孔子的學生曾子。不同時期講孝行的內容有所不同，講孝行也是民風民俗的重要內容。社會主義的中國不僅繼承了孝道文化的好的方面，并有所發展。關鍵詞：《孝經》，講孝道，孝子孝行，社會和諧中國的孝文化是世界上獨一無二的，要理解和研究中國文化，就必須認識中國的孝道?！靶ⅰ?，《說文》：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！敝盼淖謱W家唐蘭則謂：“即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意?！币簿褪钦f“孝”就是孝順，善事父母，要對父母盡心奉養，文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 《孝經》中的孔子言論輯疏
摘 要：迄今為止，生活哲學研究取得不少成果，成為新生長點，但仍然面臨一種不容忽視的困境，即：哲學似乎遠離生活，生活仿佛拋棄哲學。究其原因是多方面的，包括漠視現實問題、思想僵化保守、行為有失偏頗等?？梢?，哲學要擺脫困境，成為生活的真正哲學，需要堅持問題導向，注重思想引領，規范社會行為。文獻標識碼：A文章編號：1005-7110（2015）05-0058-06收稿日期： 2015-03-16作者簡介： 黃謀?。?975-），男，江西興國人，哲學博士，中共江西省東方論壇 2015年5期2015-03-29
- 孔子的孝道觀
子；孝道；論語；孝經中華民族素來就有“禮儀之邦”的美譽，它注重親情，強調孝順父母，尊敬長輩。孝道是儒家文化的重要內涵，是滲透于炎黃子孫血液中不可分離的文化基因，是中華民族向外傳播一張重要的明信片。兩千多年來，孔子的孝道思想是中國家庭、社會倫理道德的載體和核心。據許慎的《說文解字》中對孝的解釋看，“孝”是“老”與“子”兩字相疊加而成，“老”在上，“子”在下，表明子女要仰望父母，善待雙親?！墩撜Z》大量地記載了孔子與弟子間談論孝，對孝作出了基本的規范和系統闡述，中學生導報·教學研究 2014年39期2014-10-21
- 北魏《孝經》之傳播
0012)北魏《孝經》之傳播邵正坤，王 忠(吉林大學古籍研究所，吉林 長春 130012)拓跋鮮卑建立的北魏政權在入主中原之后，大力推行“孝治天下”的統治政策，以穩定社會、鞏固統治。因此，統治者對《孝經》格外重視，從自身到國家政策都向“孝”傾斜，促使其在北魏的社會地位迅速提升。一方面，帝王大力推崇并親講《孝經》；另一方面，士人研究注疏《孝經》出現高潮。整個北魏社會上行下效，促使北魏時期成為中國古代《孝經》傳播的一個高峰期。北魏；孝經；傳播《孝經》是儒家經典山西大同大學學報(社會科學版) 2014年3期2014-09-20
- 《孝經》成語研究
爬梳整理出源于《孝經》的成語61條，并對其語源構成方式、成語變體的形成與演變方式等進行全面而深入的分析，以期對十三經專書成語研究和辭典編纂等有所補益。關鍵詞：漢語；成語；《孝經》中圖分類號：H02文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2014）02-0000-00《孝經》是我國第一部倫理道德專著，全書十八章，計一千九百零三字，它第一次全面而系統的論述了儒家關于孝道的理論和觀點?！?span class="hl">孝經》等儒家經典為中國傳統文化之精髓，影響了漢語語言和詞匯，后人從華南理工大學學報(社會科學版) 2014年2期2014-08-08
- 晚清《孝經》學文獻述略
7002)晚清《孝經》學文獻述略張付東(西華師范大學 西部區域文化研究中心，四川 南充 637002)道、咸以降，西學東漸，中西、新舊學之間不斷沖突、對抗與融合，學術發展呈現多元化趨勢。在學風驟變的情勢下，晚清《孝經》學亦有所發展，它除依循舊有的傳統研究外，還有了新的研究趨向，更體現出文化轉型的特點。為更好地把握晚清《孝經》學發展的進路與概貌，對該時段《孝經》類文獻的著述和出版情況作初步梳理與研究便是首要關懷之所在。晚清；《孝經》學；《孝經鄭注》；文獻；特湖北工程學院學報 2014年5期2014-07-18
- 唐代《孝經》文獻考述
163.com《孝經》是中國古代儒家闡釋孝道的經典著作，是古代孝道的奠基之作。自《孝經》出現以后，歷代統治階層都把《孝經》作為提倡孝道的首要閱讀文獻，學者對它的注釋、疏講、演繹更是絡繹不絕，成為一種獨特的孝經學現象。唐代更是把《孝經》奉為講求孝道的經典。唐高宗時期，把通曉《孝經》作為考核官員的必備條件。玄宗時“詔天下民間家藏《孝經》一本”［1］（P218）。自此以后，《孝經》更加廣為流傳?，F根據兩《唐書》、《藝文志》等相關史志目錄的記載，對有唐一代對《孝經長江大學學報（社會科學版） 2013年2期2013-08-15
- 朱熹《孝經》學探微三題 ——從元明學者的理解看
0433)朱熹《孝經》學探微三題 ——從元明學者的理解看劉增光(復旦大學 哲學學院，上海 200433)關于《孝經》，朱熹作有《孝經刊誤》與《孝經考異》，二書皆存，后者即存于朱申《孝經句解》中。二書針對不同主題而作，正好互補，故將其視為朱熹兩次考訂《古文孝經》的依據，是不正確的。朱熹本不打算為《孝經》作注，非如四庫館臣所謂“未及為之訓釋”。但隨著朱熹理學思想影響之擴大，這又吊詭式地促使著后來學者以理學來注解和詮釋《孝經》。朱熹；《孝經》；理學化朱熹的《孝經杭州師范大學學報(社會科學版) 2013年1期2013-04-13
- 民國《孝經》學研究略論
文本表現形式的《孝經》也為人們所批判、唾棄。但文化的發展存在著一定的慣性，新與舊的交替總需一個較長的過程。因而，在文化轉型的民國時期，學術思想上更多地表現出的是一種新舊交織的局面。在反對《孝經》、孝道的浪潮中，亦有一些人在固守著，維護著。他們或是頑固守舊的前清遺老，或是接受新思想的一代教育家，或是保存國粹的社團成員等等。作為這一時期政治、文化領域不同身份的他們，雖在性格氣質上有著很大的差別，但其在學術思想上對傳統文化的保守傾向卻存在著某種一致性。另外，由于湖北工程學院學報 2013年1期2013-04-13
- 曹元弼的《孝經學》研究
《大學通議》、《孝經六藝大道錄》、《孝經學》、《孝經鄭氏注箋釋》、《孝經集注》、《孝經校釋》、《古文尚書鄭氏注箋釋》、《復禮堂文集》等。近來關于曹元弼及其經學思想的研究不多，且主要集中在其禮學方面。本文以曹元弼的《孝經學》為重點考察對象，結合其他相關著述，對曹氏的《孝經學》思想作一簡要的論述，以就正于方家。一、《孝經學》的編纂與體例《孝經學》七卷，是曹元弼編撰的《十四經學》之一。當丁酉（1897）、戊戌（1898）間，“邪說橫流，暴行將作，學非而博、言偽而湖北工程學院學報 2012年6期2012-08-15
- 晚近廣東學者的 《孝經》研究
。這一時期的 《孝經》學著述主要有：盧挺 《孝經童說》、毛天腫 《孝經集注讀本》、勞潼 《孝經考異注》等，皆為闡釋 “禮”、 “義”之作。乾嘉時，吳、皖兩派相繼而起，樸學之風鼎盛，一時間漢學大師輩出，學界考訂、?？蔽禐轱L尚。但廣東地僻海隅，學者又有沿習理學的傳統，雖有北方幾位經學大師 （如惠士奇、錢大昕等）來粵提倡漢學，但對學風的整體影響不大。嘉道間，“揚州阮文達公（元）督粵，開學海堂，以經學課士，訓詁考據之學大興”［1］， “嶺外遂無有言三家 （即：朱學五邑大學學報（社會科學版） 2012年4期2012-03-19
- 《孝 經 緯》述 論
276826）《孝經緯》是兩漢之際出現的一部文獻著作，宋時已亡佚殆盡。從現存佚文來看，它主要是借助于對《孝經》的解說，以及對“孝”的闡釋發揮來表達某種思想觀念。除此之外，它又包含諸多看似與經文完全不相干的天命人事、歷史傳說、神話故事甚至于宗教迷信等，其內容淳駁不一，荒誕怪異。殘存的佚文，駁雜的內容，給研究工作帶來了諸多的不便。本文試圖從殘存的只言片語中尋繹其原始形態，努力還其歷史真面目。一、《孝經緯》的篇目現在所能看到的《孝經緯》佚文乃明清人的輯佚。由于學文教資料 2011年13期2011-03-20
- 黃道周與《孝經》的歷史遇合
儒家經典之一的《孝經》對國人的思想與人格皆產生深遠的影響。孝道在明朝發展到一個高峰,深受儒家傳統文化熏陶的明末名臣黃道周與《孝經》的關系極為密切,他以其不平凡的一生對《孝經》進行了傳奇性的詮釋。本文擬從明代孝文化的背景出發,考察《孝經》對明末士人的影響,以黃道周為個案,尋繹《孝經》這一儒家經典與黃道周這一獨特個體在特定的歷史情境下的奇妙遇合。一、“孝”、《孝經》與明代孝文化概說孝道是中華民族特有的一種文化傳統,它發源于先民的生殖崇拜與祖先崇拜,又在農業文明湖北工程學院學報 2010年5期2010-08-15
- 淺析《孝經》的倫理道德內蘊及現代價值