試論《文心雕龍·體性》中寫作主體的素養和能力

劉嘉樂

山西師范大學

摘要：《文心雕龍·體性》提出了關于寫作主體素養和能力的“才”“氣”“學”“習”等的觀點。本文將以這四個方面論述為基礎，并結合《文心雕龍》中其他篇目的相關論述，試圖從寫作主體的角度闡發其對寫作主體提高自身寫作素質和能力的意義，進而提出劉勰關于“才、氣、學、習”的觀點和現代寫作理論的密切聯系。

關鍵詞：《文心雕龍·體性》；寫作主體；素養；能力

南朝劉勰的《文心雕龍》是我國文學批評史上一部“體大而慮周”的著作，也是一部理論體系、結構嚴密、論述全面的文學理論專著。對古典文學的創作和批評產生了巨大影響，但對于現代寫作依然有指導作用，并且和現代寫作原理中的寫作主體素質能力觀有很多契合點。本文以《體性》篇為主，并結合書中其他篇目分析寫作主體所需的素質和能力。

《體性》是文心雕龍的第二十七篇，黃侃《文心雕龍札記》的《體性》的札記對“體”與“性”做出了解釋，云：“體斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習。此篇大旨在斯?！雹龠@段話一方面說明該篇是講風格和作者個性關系的問題，另一方面也可以看出寫作主體的素質和能力包含先天和后天培養這兩個階段。篇中把個性的形成分為“才”、“氣”、“學”、“習”，這四個方面跟寫作主體的素質和能力緊密相關。

一、“才”“氣”與寫作主體的能力

“才”者，才能也?！皻狻闭?，氣質也。劉勰說，“才有庸俊，氣有剛柔”是為“情性所礫”，故認為在“才、氣、學、習”中這前兩者更側重于先天因素。

才，是寫作主體在創作活動中各種能力的綜合體現，如觀察能力、感受能力、思維能力、想象能力等?！安帕又?，罩自血氣”“才由天資”，說明才與先天的資質的關系。由作家的創作我們也不難看出，寫作與學識、生活經歷雖有密切聯系，但也確有天資的因素在內，每個人的各方面能力分布側重不同。自古至今，有著和文學大家相似學識和生活經歷的人應該不占少數，但并不是都能寫出同樣優秀的文學作品，可見確存在天資不同的影響。但劉勰也說“因性以練才”，說明才能還可以通過訓練獲得，這一點在《神思》篇中的“酌理以富才”中可以得到印證。結合現代寫作觀點來看，這也是我們不斷通過各種方式培養觀察、感受、思維和想象能力的原因。以觀察為例，從以下幾個方面著手，首先，選擇觀察的角度，既有空間位置、時間推移的角度，如遠近高低、陰晴四季等，也有認識的角度，如文化的、歷史的、政治的、道德的等。其次，涉及觀察的順序，由點到面，由表及里，由此及彼等等。通過一定的訓練，我們認為觀察能力是能夠有所提高的。

氣，《體性》篇中對“氣”的提及并不多，“氣有剛柔”，說明個人風格的剛柔和作家氣質關系緊密?！安帕又?，罩自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！?血氣，氣質②，說明氣質是個人內蘊的才能最初的成因，是寫作主體先天能力構成的重要因素。按《左傳·紹公九年》：“味以行氣，氣以實志?！倍抛ⅲ骸皻夂蛣t志充；在心為志，發口為言”。③可以看出氣質和作品的思想內容的密切聯系，作家的“氣”越足，作品的思想內容就表現的越充分，所以也說“氣以實志”。這里的“氣”跟曹丕的“文以氣為主”的“文氣”是相同的，說明氣質跟寫作主體的能力和文章的思想都有密切聯系。

二、“學”與學識修養

劉勰在天資的基礎上也強調學識修養。他所謂的“學”，是學識，主要是指書本知識的積累和運用，體現在文章中就是寫作主體的引事引言，因而說“事義淺深，未聞乖其學”。

他把事義、情、辭作為作品的“三準”（《熔裁》），可見他對于事義的重視，同時又認為“綜學在博，取事貴約”“木美而定于斧斤，事美而至于刀筆”（《事類》），也就是說在引用典故時需要有所斟酌，貴在精當?！鞍梭w履遷，功以學成”的“學”指的就是學識修養，可以看出劉勰對于學習的看重。在現代寫作理論中，我們同樣提到寫作主體學識修養，這里的學識，是指寫作活動所需要的知識、學問、見識等④。兩者的內涵是基本等同的。

強調學識修養，是因為學識是文章內容的組成部分，知識的程度直接關系到文章內容的豐富程度。優秀的文學作品的作者，一般都是博彩群科，細大不捐地涉獵各方面知識的。司馬遷寫《史記》閱讀了當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案。俄國作家果戈里悉心記錄各種景物，天文地理花鳥魚蟲，俗語及富有哲思的語言，最終進行了成功的文學創作。馬克思寫《資本論》，閱讀了1500種以上的書籍，并涉及哲學、政治經濟學、歷史、法律、文學等幾十個學科。所以，寫作主體應廣泛涉獵綜合知識，擴大閱讀量，豐富自身學識修養。

三、“習”與生活素養

“習”，習染，體現著外在環境對寫作主體的影響和寫作主體自身習慣培養?！绑w式雅正，鮮有反其習”這說明了風格的雅正和作者習染之間的關系，正因如此，劉勰十分重視后天的培養。如果說“學”側重于學識素養，那么“習”這種外在環境是指生活素養的一部分，但生活素養的內涵更為廣闊。生活素養來自豐富的經歷，廣闊的視野，也來自主體對生活的鐘情與投入，產生的感受、體驗。老舍曾經說過，寫小說最保險的一種方式，就是了解“全?！?，然后去寫海上的一個“島”。這個比喻實際上強調的是生活積累的廣度。

“學”“習”是“陶染所凝”，風俗習慣的陶冶感染，可以看出這兩者受后天因素的影響很大，所以在寫作主體的創作方面劉勰提出“宜摹體以定習”，從模仿各種體裁風格中確定自己的學習方向，又以“因性以練才”作為補充，經過多次的模仿、實踐，再結合自己的性格進行創作，就會有利于寫作主體形成個人的創作風格，并以此總結到“習宜凝真，功沿漸靡”，可以充分地看出劉勰對于后天的學識素養和生活素養的看重，也滲透著我們現代對寫作主體的培養觀念。

四、其他篇目

在其他很多篇目中，也體現著能力素養觀。如《神思》篇中能力觀的體現就尤為明顯，寫作主體的構思時，“思接千載”“視通萬里”“眉睫之前卷疏風云之色”的“神與物游”就是把眼前的事物和腦海中想象到的事物藝術地融合，是想象能力的具體體現?！膀E發之士”“覃思之人”的文思快慢、感覺敏銳程度不同，這些都跟寫作主體的思維能力和感受能力有關?！胺e學”“博見”也涉及到作者的學識素養和生活素養。

在《神思》《麗辭》《比興》《練字》等篇目中，或多或少的提及到寫作主體素養能力觀中的一個重要部分——表達修養和語言能力。表達修養是指作者用口頭和書面的語言形式表達思想、抒發感情的良好修養⑤。這也就是所說的“意和言”的關系，“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?！蔽覀円M可能地使語言達到和文思貼切，這就要求有良好的表達修養和語言能力，一方面寫作主體能盡可能的表達自己的思想和情感，另一方面恰當的語言能使讀者最好地感受到作者的感情。同時，這種語言能力也可以借助一些訓練和技巧，對偶——“辭動有配”、比興——“擬容取心，斷辭必敢”、練字等得以提升。

綜上所述，本文歸納整理了以《體性》為主的篇目中體現的寫作主體的素養和能力，通過“才、氣、學、習”等與現代寫作理論中的寫作主體能力素養觀相對應，體會《文心雕龍》對于寫作主體的意義。

注釋：

①黃侃.文心雕龍札記[M]北京：中華書局，1962：94-98.

②周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006.259.

③楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2012.

④楊伯峻.論語譯注「M]北京：中華書局，1980.

⑤路慶德.普通語言學教程「M]北京：高等教育出版社，2008.37.

參考文獻：

[1]董小玉.現代寫作學教程[M].北京：高等教育出版社，2000.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2006.

[3]路慶德.普通語言學教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[4]楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2012.