先秦諸子“民心”說內涵之差異

江詠

摘 要：“順民心”，安撫百姓，使百姓來歸，是先秦諸子學說中時常出現的重要思想。儒、道、墨，都將“順民心”作為能否治理好國家的依據之一。但他們提到順民心，一般都是概括性的，而沒有明確指出“民心”、“民意”的具體內涵是指什么。本文主要從他們的文本中找到關于人民意愿的描寫，以辨析“民心”、“民意”在他們的理解有什么不同。正確理解各家民心之內涵，有利于理解他們不同政治學說產生的原因。

關鍵詞：先秦；子學；民心

先秦諸子對于如何治理國家制定了許多的方法和原則，其中一條重要的原則，就是“順民心”。不同階級的身份，使他們對于“民心”的理解有所不同。然而，他們沒有辨析“民心”的意涵，只是將其作為一個理所當然的依據。對“民心”的不同理解，使他們對于如何治理國家產生了不同意見。

關于“民心”的意涵，王帆在《先秦“民心”概念研究》中，對“民”的范圍進行了辨析，在春秋戰國時期，“民”的范圍應是指“國人”——宗族之人（包括貴族），或者“庶人”——社會上所有的一般民眾；本文所討論的“民”的范圍包括國人與庶人。對於政治影響力較大的是宗族，卿、大夫有時可以左右朝政，影響太子廢立等重要問題。但是在戰國時期，從“外國”而來的民眾，也成為統治者看重的力量。梁惠王問孟子，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”這里的“民”，就是“外國人”，沒有宗族關係的民眾。所以，本文將“民”的範圍囊括國人與庶人，既包括宗族貴族，也包括普通民眾。

管子說：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之?！边@里的“民心”意涵就是百姓的願望?！绊樏裥摹笔窍惹刂T子經常討論的話題，但他們代表了不同階級的利益，處於不同的時代背景當中，對于“人民的願望”理解并不一致。本文選取儒家、道家、法家、墨家為代表，尋找他們文本中對于“人民意愿”、“人民需求”的相關描寫，以獲知他們對于如何獲得“民心”的理解。

一、儒家之民心：富與禮

在《論語》當中，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子貢問政?？鬃印白闶?，足兵，民信之矣?！薄氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵”?！氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

子路問孔子：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興，禮樂不興，則民無所措手足?！?/p>

孔子對于樊遲問務農之事，發出這樣的感慨：“小人哉！樊須也。上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣?！?/p>

孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不鈞，不患貧而患不安。葢均無貧和無寡，安無傾。夫如是，如遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！?/p>

子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

可見，孔子對于“民心”的理解，分為兩個層面，一個是“富”，一個是“禮”?！岸Y”象征著一種規范，是一種社會的秩序，它也代表著“信”，是百姓對于統治者的信心，也就是統治者的信用，是百姓遵守社會等級與統治者愛護百姓的一種約定?？鬃诱J為，百姓對于統治者的信心，對于社會秩序的信心決定了他們是否愿意來到這個國家，所以他認為用德和禮來治理國家，民眾就會襁負其子而至矣。有了“禮”的保障，百姓來到以后才會長久地在這里住下去，“既來之，則安之?！彼哉f教化民眾懂“禮”，讓民眾知道如何“措手足”，在社會當中應該怎樣行事，是統治者獲得穩固統治、廣泛民眾的保障。而同時，“富”也是一個不可或缺的因素。所以在民眾多起來的時候，第一件事，就是要使他們富足，然后才教他們禮節。但是，使百姓富，并不是最終的目的。繁榮的國家，必須到達百姓知禮的高度，這個國家才能接近理想狀態。所以說，孔子的學說是注重政治教化、注重“禮”的學說，他對于“民意”的理解，偏重于“該國家具有穩定的社會秩序這方面?！狈€定的社會秩序，意味著較為公平的勞動分配，相對較少的收入差距，相對公正、不會隨意更改的社會階級待遇，意味著這是一個有理的國度，可以保證人身安全、財產安全，同時，也心服口服，統治者以德、以禮、以信治國，這樣百姓內心就有保障、有尺度。

孔子出身貴族，貴族在滿足衣食的基礎上，對于非精神物質的要求更高一點，因此，孔子認為人的需求不應只滿足于吃飽飯，還要追求個人素質，也希望生活在一個和諧有禮的文明社會當中。

孟子對于“民心”的解釋更為具體?！读夯萃跎稀罚翰贿`農時，榖不可勝食也。數罟不入洿池，材木不可勝用也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也?！佼€之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義。頒白者，不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

《告子下》記載：孟子對于樂正子將要做魯國的宰相感到高興。公孫丑問他為什么。孟子說：“其為人也好善。好善優于天下也，而況于魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善?！?/p>

《盡心上》：孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。大公辟紂，居東海之濱。聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。天下仁人以為己歸矣?！?/p>

孟子對于“民心”的解釋，貼近人民實際，農民耕種得時，有衣穿，有糧食吃，還有學?？梢詫W習長幼之義。同時，他對于“民心”的理解還有一個側重點，就是統治者的德行?！拔鞑起B老者”，德音遠播，所以百姓來歸附他?！昂蒙啤敝麧M天下，無論千里，百姓都會來告之以善。孟子時常給國君直接而明確的建議，施行仁政，一方面，不違農時，使百姓自己能夠富裕、寬綽。一方面，要求統治者自己用仁義的標準來要求自己，人生來就有“惻隱之心”，具有實行仁義的可能性，所以統治者應該先使自己成為一個仁人。如果統治者有了“仁”的名聲，民意歸附，天下歸心，就可以成為王者。

二、道家之民心：無為與公正

老子對于人民的意愿，并無過多的描寫。但是他有提到：“太上不知有之，其次親之，譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！?/p>

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

老子一向主張“無為”，而他的論述，時常是建立在君主的立場上。而百姓，在他看來就像“羊”一樣，是可以駕馭驅使的。百姓的心，會被統治者所導向。所以統治者，不能夠使百姓生起異心，“不尚賢，使民不爭?！薄懊裰p死，以其上求生之厚，所以輕死”。所以要“絕圣棄智”，無欲無為。百姓的意志，在老子的眼里，是會不斷地變化的，而且并不能自我作出判斷，隨著天下形勢而變化。在老子看來，百姓最舒服的政治姿態，也就是符合“道”運行的政治姿態，是最自然的“太上不知有之”，不被打擾的狀態?！皹闵t為器，聖人用之，則為官長?！焙线m的位置上做合適的事情，百姓各以其不同的品質，在適合他們的崗位上管理事物，發揮樞紐的作用?！爸未髧襞胄□r”，“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！卑傩詹幌Ｍ钤谝粋€法令滋彰，統治者個人意志過于強、私欲過于重的國家。希望少征稅少徭邑，少受生產指令的限制，這樣自然就會積累財富。百姓如小魚，不能夠經得起折騰，尤其是農民，所以就要順著他們，讓他們按照自己的需要去生產、經營，不要去增加他們的負擔。

老子的民心思想還表現在，希望統治者不要矜功好戰方面。

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善性，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！贝嗽捳\是告誡統治者處于謙卑的地位能夠成為“百谷王”，也能夠反映民眾的意愿在于，統治者不要有過多的抱負，不要太爭強好勝，要“貴以身為天下”，“後其身而身先”。

“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年?！薄胺蚣驯?，不祥之器，不得已而用之。恬淡為上……吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之?！边@反映了民眾討厭戰爭的狀態，百姓是戰爭中的受害者，因此戰爭乃是“不祥之事”。

此外，在老子看來，人民的愿望還有“公正平等”這個原則。

“聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下混其心。圣人皆孩之?！?/p>

“和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！?/p>

“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>

也就是圣人、君主，不應該對百姓起分別心，應該一視同仁。百姓愿意生活在這樣一個平等公正的社會當中。

老子是史官，對于歷史規律有更多的掌握，也看到了國君如何處理國政怎樣對民人最有利——順道、自然、公正，而好矜功伐會使百姓遭殃，他看到了理想的“君臣”、“軍民”關系應該處于一個怎么樣的狀態。他并沒有直接說“民心”是怎么樣的，也沒有說要“順應百姓”，但他直接對君主做了設定，要謙卑、無為。正是因為他覺得，這就是百姓的愿望，遵從這些原則，對于君主和百姓最有好處。

三、法家之民心：法令公正

韓非子說：“而聖人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救平生之亂，去天下之禍。使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無係虜之患?！保ā都榻購s臣》）

韓非子對于君主役使臣子的論述頗多，他是公子，其法制之思想，主要是為君主服務，而非為百姓著想，由此與老子所言稱之“以百姓心為心”的平等之思想不同。在上一段，韓非子討論了他所認為的理想社會。他所認為的理想社會、百姓所希望的理想社會，是君主圣人能夠公正審判是非，不要被自己的親屬、左右近臣所左右，也不要讓君主的嗜好對國家產生影響，不能給機會讓下面的人討好上級，要公正平等，要治亂飭邪，制止淫蕩泛濫。有明法嚴刑可以讓百姓規范自己，杜絕惡的行為，杜絕僭越，使國家富強。這樣才能生活在一個井井有條的社會之中。韓非子是貴族出身，對于百姓的生活并未體貼過多，他所理解的民意，是從理論邏輯出發，去推想的，把行法令，定是非，去奸邪，放在第一。

法家學說在富國強兵方面在短期最有時效性，也積累了大量的從政經驗。管仲被認為是早期法家代表，《管子》雖是後人附益而成，包含了經濟、政治、兵法等內容，其中《牧民》、《權修》、《七法》諸篇，蘊含了較成熟的法家思想，《四庫全書總目提要》將其歸入《子部·法家類》。

管子說：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親。行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也?！?/p>

“錯國于不傾之地，積于不涸之倉，藏于不竭之府，下令于流水之原……下令于流水之原者，令順民心也。使民于不爭之官。使各為其所長也?！粸椴豢沙烧?，量民力也。不求不可得者，不強民以所惡也。不處不可久者，不偷取一世也。不行不可復者，不欺其民也。故授有德，則國安。務五谷，則食足。養桑麻，育六畜，則民富，令順民心，則威令行，使民各為其所長，則用備?！保ā赌撩瘛罚?/p>

管子對于人民的意愿非常關注。他認為人民的意愿是統治的基石。統治者要重視人民的意愿，這樣才能夠獲得更好的統治效果，百姓聽話，而且國家富裕。就像柏拉圖《理想國》里面說的，將統治者比作牧羊人，而百姓是羊。只有充分考慮羊群的利益，才能使得牧羊的利益最大化。管子對于人民的意愿細致地考慮到了多個方面，包括，憂勞、貧賤、安危，這些都是百姓在生產勞動中可能會遇到的困難。管子不是出于仁義的考慮，而是總體利益的考慮，對于生產的環節細致考量，從雙方的利益出發，最后是為了更好地役使民眾，從而獲得更大利益。

四、墨家之民心：免于饑寒

墨子說：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得惜，三者民之巨患也?！保ā斗菢飞稀罚?/p>

“今唯廢以時則百姓饑寒，凍餒而死者不可勝數?！保ā斗钦小罚?/p>

“而順天鬼百姓之利，則知者之道也。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼審之。古者明王圣人，所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠。利民謹厚，忠信相通?！保ā斗钦隆罚?/p>

墨子代表了下層勞動者的利益。他在論述當中，經常用人民死亡來說明儒家過于注重禮、排場，對于人民的損傷，以此來證明，政教不可行。在其它諸子的論述當中，并沒有一家，有如此多的民眾死亡事例。墨子深處人民大眾之中，深知他們的難處，因此，他將他們的難處概括為三點：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得惜?！边@是老百姓最基本的。所以他提出節用、節葬，都是為了提供更多的物質需求，分給其他人，以照顧更多的民眾，滿足更多人的基本生存需要。墨子認為順民心者，能夠得到鬼神的祐助，并以此作為應該愛惜民意的依據。

五、其它

《呂氏春秋·順民篇》提出，“先王順民心，故功名就。夫以德得民心，以立功名者，上世多有之矣?！逼浜笈e了越王勾踐感化民心，最終大敗吳國的例子?！秴问洗呵铩返囊馑际?，民心看重統治者的德行。在《左傳》當中，也有諸多弒君篡位而成為君主，最后百姓不附，眾叛親離的例子。

總之，在先秦時期，“民心”的意涵主要包含了三個：一個是百姓自身的安危、貧賤、得失，這是諸家都承認的，而墨家尤為關注；一個是社會的秩序，禮樂制度等等，此為儒家所特倡，道家也崇尚遵循自然之道；三是君主個人的德行，包括墨家、儒家、雜家，都認為個人君主的威信、德行，可以成為百姓民意選擇的依據。

參考文獻：

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