族群藝術的文化認同

侯林宏

一、族群藝術的文化認同的概念與內涵

構成族群有兩大元素，一是血統，另一是以語文為核心的文化，包括歷史、文學、藝術、宗教、風俗、習慣，等等。因此，族群認同感必須同時含有血統與文化兩種成分。單憑血統而產生的族群認同是不完善、不牢固的，對于強化族群或國家的凝聚力，也不能產生持久的、可靠的作用。

由于以上狀況，本文對族群的元素之一進行研究，也就是對族群藝術的文化認同進行研究，族群認同研究是一個重要領域，族群認同涉及到民族心理學研究的方方面面，成為民族心理學研究的核心問題。族群關系，族群文化適應，族群之間的偏見、歧視和沖突，都與族群認同的發展有關。

本文綜述學者近年來對族群認同、族群認同發展、族群認同測定等方面的研究在理論和方法上的新進展，最終進行總結，從而對我國的群租藝術文化研究提供某種借鑒。

二、國內研究概況綜述

侯紅良，在《壯漢文化認同與壯族文化品性 ——論壯族民間文學與漢族文化的關系》中提出，隨著壯漢民族文化交流日益頻繁，一些漢族民間傳說在廣西壯族地區得到廣泛流傳。壯族民眾在口頭創作中常將漢族民間傳說融入本民族的人物傳說和風物傳說之中。在壯族民間傳說中，趕山鞭型傳說及其相關的人物傳說和劉三姐傳說受漢族文化影響較大。 從比較文學的角度來分析漢族故事題材壯族民間長詩。壯族民間歌手有選擇性地將漢族南戲傳奇戲文故事和明清小說故事編創成壯族民間長詩的藝術形式傳唱。

由于民族遷徙等原因，漢族伏羲女媧神話流傳到壯族地區后，壯族及其先民尊奉漢族伏羲為始祖來演述本民族的兄妹始祖型洪水神話。在部分壯族人的族群記憶中，漢族神話人物伏羲兄妹為布伯子女來承繼壯族神話譜系的演化。為什么壯族神話譜系會出現斷裂與置能力的弱化，從而導致族群記憶鏈條的斷換？這主要因為漢族文化的滲入造成了壯族文化不整合，而壯族文化不整合導致了族群記憶裂與置換。這些漢族故事題材的壯族民間長詩與原故事相比在故事情節、人物形象、故事主題等方面發生了明顯變異。漢族孝子故事之所以能在桂中壯族地區廣泛流傳，這與壯族的喪葬習俗、壯族民間師公教有密切關系。一些漢族孝子故事在桂中壯族地區流傳中已經發生了壯族化變異。

從這些故事題材的民間長詩看，民眾根據本民族的社會歷史、生活境況、歌詠文化、文化習俗、民族心理、價值取向以及審美志趣等將原故事編創成民間長詩的藝術形式傳唱，原故事只是一種軀殼而已。這些民間長詩已經是壯族民間文學的重要組成部分，而且也充分體現了壯族的族群文化品性。壯族民間戲劇在其形成及其發展過程中與漢族文化的關系。漢族文化主要是漢族文學在廣西壯劇和云南富寧壯劇的形成及其發展過程中起到了積極的推動作用。在壯劇形成及其發展過程中，漢族文學為其提供了豐富的劇本創作題材或表演劇目。在壯劇傳統劇目中，漢族故事題材劇目占絕大部分。壯族民間藝人在搬演漢族故事時，雖然存在簡單地改編或移植問題，但多數壯劇傳統劇目中的漢族故事與運用文化學、文化人類學、民族學等學科對文化整合、文化認同的理論闡釋來審視漢族文化對壯族民間文學的影響。

壯族民間文學之所以受漢族文化影響如此之深有諸多原因。其一，漢族文化作為一種強勢文化對少數民族具有巨大的輻射力，漢族文化的滲入導致了壯族文化的不整合。壯族文化不整合，不利于維系族群記憶的延續性和族群文化的認同強度，但卻促進了壯漢民族文化的交流及其整合。其二，壯族是一個極其容異的民族。壯族文化具有開放性，具有極大的包容性。其三，中華民族多元一體的政治格局，促進了壯漢民族的文化交流及其整合，增強了壯族民眾對漢族文化的認同。正因為以上因素，壯族民眾在壯漢文化交流中積極借鑒、吸收漢族文化來發展本民族文化。因而，壯族民間文學含有大量的漢族文化元素。壯族民眾對漢族文學的借鑒、吸收，這本身就是認同漢族文化的一種體現。我們還可以從壯族民間文學來看壯族民眾對漢族文化的多重認同。

陳乃華在《略論熱貢唐卡藝術的文化展演及對周圍族群多元文化的影響》中提出，對于唐卡的藝術形式，來源，制作過程進行梳理之外，還去談唐卡的周邊社會文化情境——討論在中國境內的民族格局及現代化下沖擊下，作為一個族群表征的物質藝術形式，如何面對「族群藝術」的商品化與觀光的過程。又，唐卡作為藏傳佛教，藏屬文化圈的一種鮮明的文化符號與文化遺產，唐卡此物會有怎么樣的實踐邏輯與行動。而作為唐卡周邊的畫師，信仰圈的人，相同族群文化的人，又將如何利用唐卡作為一種表征形式，去強化之間的關系和認同。人與物的辯證關系，人利用物與文化結構的辯證關系。 論文中牽涉到藏的社會文化結構，族群文化展演，表征分析，被發明的傳統和創造，物質文化，市場全球化所造成的文化變遷與適應，文化經濟等相關議題，都是筆者試圖在此篇文章中，所希望關懷和處理的。 筆者愿意試圖去探討唐卡藝術，與唐卡藝術周邊的社會文化與人群的關聯和互動，以其對應其它民族，如蒙古族的馬頭琴，彝族的漆器等——在中國現代民族格局的脈絡中，自身在如何面對他者的情況下，利用文化傳統中的物質藝術作為一種表征文化，以凝聚，彰顯或變動此族群的多元文化聚合。

衛修明在《媒介對布岱族群文化生態影響及問題研究》中提出，少數族群的文化特別是文化生態問題一直受到關注，但卻難于沒有標本兼治的解決辦法。文化生態問題是指某個地域文化群體的社會環境中、與文化相關的種種不良狀態，具體表現為本土文化衰減、存在感薄弱等等問題。文化焦慮、文化認同、文化自覺與文化自信是文化生態問題產生的重要因素，也是造成少數族群文化生態問題的重要原因。本文試從文化生態的宏觀視角，運用具體案例反映布岱族群的具體文化生態問題，并運用媒介相關知識分析原因，最終提出解決策略。第一章為導言，主要是明確本文研究的主要問題——文化生態問題的概念和范疇；提出本文研究所涉及的理論范疇，并進行簡要說明；還解釋了本文的研究方法、研究意義和價值；最后對本文的創新之處略作陳述。

通過對媒介與少數族群、文化生態等方面相關研究的回顧，介紹本文研究的背景情況，及當今研究領域的走向。這些方面是本文研究問題的關鍵因素，只有把握住這幾個方面，才能把握本文研究的主題不產生偏差。是對布岱族群文化生態背景的介紹，重點是布岱族群的文化生態問題是此時的，是基于現在的文化背景之下形成的，與其所處的文化環境有著密切的聯系，通過三個主要案例來揭示目前布岱族群文化生態問題的三個主要表現。對布岱族群文化生態問題的原因進行分析，本文的原因分析主要從媒介的角度進行，研究媒介與布岱族群文化生態之間的關系。第五章是從媒介建設的相關視角來對布岱族群文化生態問題的解決提出實際的、合理化、可行的意見和建議。從媒介的傳播源、傳播方式、傳播觀念、傳播受眾的各個方面提出建議，以具體化的解決方案來具象化本文的理論研究，達到真正解決問題的目的。媒介對當今時代的發展有著重要的、明顯的影響，通過媒介來研究少數族群的文化生態問題，可以摒除一般研究中所出現的好分析、難解決的困難，提出具體的可行性措施。

尹慶紅在《黑衣壯山歌文化的內涵與現代審美價值》中提出，審美人類學以全球化背景下，弱小民族和邊緣群體的審美文化的變遷和藝術實踐活動為研究對象。尤其是在現代經濟、技術、文化的沖擊下，弱小民族和邊緣群體的傳統文化藝術面臨著巨大的挑戰，其傳統與現代生活結合的可能性、方式、動因和機制是什么；在多元文化的語境中，少數民族的文化藝術的價值和意義何在；它們能否為自己贏得新的生存空間并發出本民族文化藝術的聲音等問題都是審美人類學所要探討的。審美人類學認為少數民族藝術和審美活動與人民的現實生活經驗密切聯系，審美價值還未從政治價值、經濟價值、倫理價值中分離出來，只有在具體的社會變遷和文化語境中來考察，才能了解其豐富的文化內涵和審美價值并重新找回審美活動與日常生活的聯系。黑衣壯是廣西壯族的一個分支，長期以來其獨特的族群文化藝術未被世人知曉，但近年來，在現代政治、經濟和大眾文化的影響下，其傳統文化藝術正經歷著巨大的轉型和變遷，其獨特的族群文化逐漸引起人們的關注。本文在審美人類學的視野下，以黑衣壯山歌文化為研究對象，通過對黑衣壯山歌文化的田野調查，在獲得第一手資料的基礎上，對黑衣壯山歌藝術的源流、種類和歌唱習俗做了初步的研究。

在山歌文化來說，認為山歌文化是一種審美意識形態，山歌藝術的文化內涵不是孤立地靜止地存在于藝術符號中，而是體現在整個歌唱活動的過程中。通過對歌唱活動的主體即歌手歌師的形成、歌唱的內容即情歌的本質和歌唱的場所即歌節及所產生的審美意義的分析，探討了黑衣壯歌唱活動豐富的文化內涵。在現代化的進程中，黑衣壯山歌文化必然發生變遷，通過對其變遷軌跡和原因的分析，探討了黑衣壯山歌文化的現代審美價值。黑衣壯群眾利用山歌文化作為載體，在回憶和變遷中重構黑衣壯族群意識并強化了文化認同心理。在與外來文化的交流和互動中，黑衣壯群眾的文化自覺意識逐步增強，在反抗文化壓迫的過程中表現了特殊的文化競爭意識和特有的文化表達方式。他們還積極探索利用族群文化資源來推動黑衣壯社會發展的新途徑。黑衣壯山歌文化的現代變遷表明，雖然文化的全球化是歷史的必然趨勢，但由于各民族和地區的經濟、技術、文化的不平等性，在全球化的坐標中所處的位置不同，參與的進程不同和受到的沖擊程度不同，所以，全球化/本土化，現代化/民族化并不構成簡單的對立和沖突關系。事實上，在外來大眾文化的沖擊下，少數民族群眾并不是簡單的拋棄傳統、全盤接受外來文化。相反，通過與外來文化的交流，他們的族群意識和文化自覺意識得到增強，在繼承和吸收外來文化的過程中，表現出了一種創造性的生存智慧。同時，少數民族藝術中的某些積極強健的因素被激活，民族感情被激發，這有利于民族文化的生產和再生產，并促使民族藝術朝著更加個性鮮明的方向發展。在當代文明沖突中和社會主義藝術生產方式的條件下，民族藝術、本土文化不是一個簡單的他者，它們有可能發揮審美意識形態在社會轉型和發展中的積極作用，表現出邊緣文化的活力，成為少數民族地區經濟、社會、文化發展的一種牽引性的力量，是新文化建設的一種重要的文化資源。

李技文在《亻革家人族群認同的文化表達——以楓香寨為例》中提出，族群認同問題是當今人類學、民族學和社會學界研究的熱點問題之一。以田野調查資料為基礎，以楓香寨的亻革家人為個案，從語言、宗教信仰、風俗習慣、服飾和藝術文化"等文化層面，具體論述了（亻革）家人的族群認同。文章認為，文化因素是表達族群認同的基本要素，（亻革）家人的族群認同正是通過"語言、宗教信仰、風俗習慣、服飾和藝術文化"等文化要素所表達出來的。

三、研究總評

綜上所述，族群藝術認同問題自20世紀70年代以來一直受到西方人類學家、社會學家的關注，進行了大量的實證研究。本文從族群認同問題的產生入手，論述了國內學者有關族群認同的概念、構成要素、族群認同與文化認同的關系，同時對國內學者的研究現狀進行了總結。這對于開展我國的族群研究有重要的借鑒意義。 當今世界絕大多數國家屬于多族群國家，都面臨著協調族群認同與國家認同的關系問題。由于在認同的對象和來源方面存在著固有的差異，再加之經濟與文化心理方面的因素，多族群國家不得不經常面對族群認同與國家認同失諧的問題。解決這一問題成為多族群國家的一個重大課題。這一問題解決的關鍵應是在大力發展經濟并促使區域經濟發展平衡的基礎上，承認雙重認同與文化多元，建構一元政治意識，從而實現族群認同與國家認同的和諧目標。

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