淺談清代文言武俠小說中的女俠形象

石 悅

（魯東大學 山東 煙臺 264025）

在清代，文言小說中塑造的女俠形象數量激增，-以女俠形象為主要表現對象的篇目達到90篇以上，居歷代之冠。從質量上看，清代文言武俠小說中也出現了諸如王士禎《池北偶談·女俠》、蒲松齡《聊齋志異·俠女》、宣鼎《夜雨秋燈錄·箏娘》、劉鈞《楊娥傳》等優秀作品。這些作品有些來源于前代尤其是唐傳奇中的女俠故事，有些則是文人們創造出來的新形象。這些形象的出現，大大發展和壯大了了自唐代以來形成的女俠隊伍，在中國古代小說的人物長廊中增添了光輝燦爛的一筆。

1 清前文言武俠小說中女俠形象的演變

清代以前文言武俠小說中的女俠形象，大概經歷了這樣一個演變過程：由性別意識模糊、家庭觀念淡薄、個體完全獨立自由到認可其性別、婦女意識逐漸增強并漸漸回歸家庭、依附于男性。

唐前一些神話故事、史傳筆記中已出現了女俠的雛形，如《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的“越女”。而在小說中，《搜神記·李寄斬蛇》中的少女李寄可以看作這類形象的濫觴。在少女李寄身上所體現的特質不僅包含著對父母的至親至孝，更包含著對鄰里鄉親的博愛，同時她所具有的社會責任感與擔當并不輸給男子，閃耀著女俠的光輝。

唐代，相對開放的文化氛圍以及唐代后期愈演愈烈的藩鎮割據，滋生出了一大批富有鮮明時代特色的女俠形象。這些女俠數量眾多，類型多樣，體現了自由獨立、昂揚向上的風貌。這與她們高超的武藝和神幻的異術息息相關。然而，唐傳奇中對于女俠形象的描寫大多缺乏外貌描寫，且其感情世多為空白。這使得她們的女性特征并不明顯。

唐代之后，宋元明之女俠深受宋明理學之影響，可謂出入廳堂，調解家庭，既是治家之能手，也遵守儒家的家庭倫理，缺少了唐之女俠的自由，但是相對的有獨立意識，沒有完全的束縛在家庭之中。因此可以說，宋元俠女在“俠”的身份特點之上，有了更多女性的特質，女性的身份更加凸顯了。

2 清代文言武俠小說女俠形象繁榮的原因

女俠形象的發展經歷了宋元明的衰落，到清代重又出現了繁榮的局面。究其原因，是與清代的政治、文化、思想息息相關的。

首先，清女俠形象的繁榮受到到清代“尚奇”風氣的影響。在清代，“尚奇”的思想不僅在文人士大夫階層出現，而且擴展到了普通人民群眾中。在這種“尚奇”心態的驅使下，那些女俠形象沖破了三從四德的封建藩籬，勇于闖出一片天地的人生經歷充滿了神秘性和傳奇性，極大程度地滿足了人們“尚奇”的心態。人們希望解開這層面紗，便只能通過閱讀相關的文學作品。小說家們便更加將女俠形象夸張化，以充分滿足市民階層的“尚奇心態。

其次，清代文言武俠小說中女俠形象的興盛與文人的心理也有密切關系，女俠形象便是文人們宣泄情感及表達理想的寄托。文人們往往借助于女俠形象的高超武藝或是奇特異能來傾注自己在現實生活中難以實現的愿望。那些手無縛雞之力，又在仕途上懷才不遇的失落文人，對當時社會人欺人的現狀無能為力，就寄希望于女俠，希望她們能幫助他們實現鏟除人間之惡的美好愿景。久而久之，壯志難酬的文人們，通過塑造女俠對社會惡勢力的懲處等情節，來宣泄出自己的不平情緒，抒發對于理想社會和理想人生的憧憬和向往之情。女俠便間接成為他們的寄托，這種寄托為女俠形象的興盛提供了機遇。

最后，清代小說女俠形象的興盛也與清代武術盛行的社會狀況密切相關。在清代，武術文化得到了空前的重視和發展，習武、練武之人很多，這為以女俠為主的清代文言武俠小說提供了素材和現實的基礎。另外，由于清政府來自關外，在思想領域，受儒家傳統思想觀念的浸染不深，對女子的要求也較為寬松，因而社會上也常常出現比武招親這種擇偶形式。社會上也存在在女俠游走四方、懲奸除惡的現實事件。這些現象都為武俠清代武俠小說女俠形象的描述提供了豐富的題材和，對精彩紛呈的武功描寫具有重大影響。

3 清代文言武俠小說中女性形象的新變

清以前女俠形象經歷了一個性別意識逐漸清晰、家庭觀念逐漸增強但自由獨立精神逐漸減弱、倫理道德意識逐漸增強的過程，清代文言小說中的女俠形象，無論是在其形象本身還是形象內涵方面都繼承并強化了這一過程，體現了其自身的特點。

首先，清女俠形象在題材內容上更加多樣，其形象類型更加豐富，形象主題更為多元。除繼承前代的復仇型、行俠仗義型、盜俠型等，還出現了諸如“較武稱雄”型和“懲淫治惡”型等新的女俠類型。前者如《飛劍將軍》中向飛劍將軍主動請戰的十四五歲少女；后者如《鐵腿韓昌》中的韓昌，自恃武力，調戲紡績美婦。結果卻反被婦人捆綁痛打，追悔莫及。另外，清代民間盛行的習武風氣催生出了一個獨特的女俠類型——“以武為業”型。這就使得這些女俠所具有的不再是神幻的異術，而是高強的真實武藝，具有現實生活的基礎。如《武技》中的少年尼憑借其精巧的拳法賣藝；《難女》中的逃難女子被一百七八十斤的糖包壓住，卻能夠“左抵右拋”，擁有比男性還強大的力量。

其次，與唐女俠身上所體現出的自由獨立、灑脫不羈的氣質和粗獷豪放的陽剛之氣相比，清代文言武俠小說中的女俠形象則更具有女性獨特的陰柔氣質。第一，清代武俠小說中特別重視對女俠靚麗容顏的描寫，并突出其美好形象在故事中所起到的突出作用。比如，蒲松齡用“年約十八，秀曼都雅，世罕其匹”，“艷若桃李，而冷如冰霜”等語句勾勒俠女的形象，展現了其作為女性婉轉柔美的特點。第二，女俠作為女性的情感世界也成為清代文人注視的焦點。唐傳奇中的女俠大仇得報后，為了自覺塵念殺死孩子的情節屢屢出現，而在清女俠身卻更多地體現出其作為母親的情懷。清代女俠復仇之后，改“殺子”而去為“托子”而去，使女俠能夠回歸其身為女子的天性，使得女俠形象也更具人情味和塵世的煙火氣息。第三，在清代的女俠身上作者也曾下筆墨表現其具體的生活細節，賦予了她們更多的倫理內涵。如上文提到的蒲松齡筆下“艷若桃李，而冷若冰霜”的俠女實際上也善于理家，這使得俠女的女人味似乎更加濃郁，性別特征也更加明顯。

最后，清代的女俠形象也具有一般婦女所必須具備的忠孝節烈的品質，女俠精神也更加符合倫理道德的規范和要求，呈現出更加趨向倫理化的樣貌。第一，在國難當頭、國破家亡的時候，女俠們表現出一種非比尋常的家國之憂和民族氣節。如秋星《女俠翠云娘傳》中翠云娘對入侵西兵的英勇奮戰，對賣國求榮者的長劍屠戮，女俠的家國情懷與民族氣節昭然若見。第二，傳統儒家的“忠孝”觀念在女俠身上也有生動體現。如劉鈞的《楊娥傳》，她是永明王的護衛，在永明王生前，隨之顛沛流離，百般護衛；而在其死后，楊娥雖勢單力薄，卻仍不遺余力地為主報仇，充分彰顯了“忠”的高尚品質。第三，貞節觀念在清女俠身上也體現的淋漓盡致。如李四娘“托業為女妓，日與貴游子弟狎，人但見其旖旎風流，而不知花月其容，冰雪其操也”。

總之，清代文言武俠小說中的女俠形象為沉寂已久的文言小說注入了新的活力，使其重新煥發生機與希望。雖然他改變不了文言小說行將就木的歷史命運，卻為新時代小說，尤其是現代武俠小說的發展翻開了嶄新的一頁。清代文言武俠小說中的俠女形象為中國古典小說的發展點燃了最后一絲光亮，為中國古典小說的發展劃上了一個圓滿的句號。

［1］ 羅瑩.芻議清代文言武俠小說中的女性形象［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），2009，（5）.

［2］ 羅瑩.清代武俠小說中女俠形象興盛的原因探微［J］.四川職業技術學院學報，2011，（8）.

［3］ 林憲亮.唐代小說之女俠形象興盛原因芻議［J］.岱宗學刊，2006，（3）.

［4］ 孟赟.清代小說中的女俠形象演變分析——以唐傳奇女俠為參照［J］.通九江學院學報（社會科學版），2013，（4）.

［5］ 羅瑩.刀光劍影中的絢麗風景——論清代文言武俠小說中女俠形象的性別回歸［J］.語文學刊，2011，（6）.