《論語》八佾的智慧

□文/重慶市綦江區福林學校 羅 浩

“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇玫赖陆袒傩?，用禮制規范百姓，使之有羞恥之心，使之守規矩?？鬃油瞥绲轮魏投Y治：德治在于治心，禮治在于治形，此誠于中而形于外也。禮是仁義道德的外在表達，它維系著社會的風俗、倫理、人情、爭議、體制等等，關系著社會的穩定和正常運轉。正如《禮記》所云：“人有禮則安，無禮則亡。故曰，禮者不可不學也?！痹谌伺c人的交往中如何做到有禮呢？用一句話來概括就是“夫禮者，自卑而尊人?！彼跃右怨Ь?、節制、退讓的態度來彰顯禮?！笆且跃庸Ь?、撙節、退讓以明禮?！惫Ь?、節制、退讓，這三個層面正是禮的基本精神，這些精神，在《論語·八佾》中都得到了具體的體現。

一、八佾之舞的智慧

2015國慶長假的第一天，浙江高速發生了一起追尾事故，小貨車司機被卡在了駕駛室。在救援隊伍趕往現場的過程中，由于應急車道被占，錯過了最佳救援時間，導致了貨車司機的死亡。我國道路交通法明確規定，非緊急情況時不得在應急車道行駛或者停車。什么是文明社會？文明社會意味著有很多規則，并且這些規則得到了大家的遵守。然而總有人對規則置若罔聞，對這個世界毫無敬畏之心。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”佾，列也。八佾即縱橫八人的方隊。按周禮規定，只有天子才能用八佾的規格來演奏歌舞，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是卿大夫，只能用四佾的規格，孔子對季氏破壞周禮的僭越行為極為不滿，因此在討論他的時候說到：“叫六十四個人在庭院為自己奏樂舞蹈，這樣的事都忍心去做，還有什么事不忍心去做呢？”明明知道前方發生了車禍，應急車道就是生命通道，還要去占道，這樣的事都忍心去做，還有什么事不忍心去做呢？細想那些付出沉痛代價的悲劇，哪一件不是因一些小事而起呢？2018年10月28日，萬州公交車墜江事件中，女乘客只因錯過一站而無理取鬧，最終導致全車人葬身江底。這種為了一己私利而破壞規則，不顧他人感受和他人安危的人，是缺乏仁德之心的。

天地萬物之所以井然有序，是因為遵循了一定的規律，安分于自己的本位?！抖Y記》中講到：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮?！碧斓?、四季、白晝的運行和更替遵循的是自然規律，而人類社會的秩序就是人們在適應自然規律的實踐中，逐步形成的倫理人情。所以，禮是萬物運行之根本，符合禮的要求則井然有序、相安無事，否則就雜亂無章、混沌不清?！盾髯印防镉羞@樣一句話：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！边@段話的大意是說，先王為社會制定了群居的秩序，使個人有自己的位分和職責，在群團協作中可以得到各自所需。社會的正常運轉需要秩序，有秩序就有分工，有分工就有職責。若人們不安于本分，社會秩序就會受到影響。個人堅守自己的本職，自然天下太平。

禮是仁愛之心的外在表達，違背禮的行為實乃人的不仁之心。我們若對自己的不仁之心不加以控制，就會破壞人與人交往的正常秩序。所以，孔子所維護的禮，是強調對個人行為的規范和檢點，而不是對尊卑或等級的固化。

二、寧儉寧戚的智慧

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！币簿褪钦f，禮是為了調節人的欲望而興起的。所以林放問禮之本時，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚?！笨鬃诱J為禮的根本，與其奢侈，不如節儉；辦理喪事，與其禮儀周到，不如真正地悲傷。

儉乃節儉、節制?！叭f惡淫為首?！彼械膼阂圆欢霉澲茷榈谝?。一個人不懂得節制，欲望就會越來越大，心就會被外物控制，進而情緒失控，作出傷天害理的事情。今天的物質，比以往任何時候都要豐富，面對物欲橫流的社會，我們更應該學會克制，才不會被外物控制。心為形役的根本是自己的心被欲望所禁錮。曾有數據統計：使用蘋果手機人群的收入水平沒有使用華為手機人群的收入水平高。這樣的統計雖不具有權威性，但我們身邊確實有很多人收入一般，卻靠信用卡買蘋果手機或其他奢侈品。一次又一次的信用危機最終引發社會問題，這些問題表面看是經濟問題，其實質是人的欲望問題。那些偷盜、搶劫、巧取豪奪之人，都是好逸惡勞，不懂節制之人。 所以孔子認為，節儉、節制是禮的根本?！抖Y記》中有這樣一段話：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！比说奶煨员臼前察o的，但因感于外物而動，并對外物產生了好惡之情。內心不能對好惡有所節制，就會被外物迷惑牽制，甚至做出傷天害理的事情。

當今青少年自殺的事件屢見不鮮：有的是考試失常；有的是戀愛受挫；有的是受了委屈。無論是出于哪種原因，歸其根源都是不懂得節制。小時候衣來伸手飯來張口，要什么父母就買什么，進入青春期談戀愛，被拒絕后就受不了了，于是做出傷天害理的事情。所以，懂得節制才不會做出出格的事情；懂得節制才不會去肆意破壞規則；懂得節制社會才和諧穩定。

戚是心中悲哀的意思。舉行各種儀式，除了禮儀要符合要求外，更重要的是內心的真誠。儀式只是表達禮的一種形式，但其根本卻不在形式，而于內心。禮不能只停留在表面，做到內心真誠、情感真實，才不會覺得虛偽。在小說《人民的名義》中有這樣一個描述：祁同偉陪趙立春回鄉上墳，到了趙家墳前，祁同偉撲通就跪下了，那是真哭啊，鼻涕眼淚全下來了。在這里，祁同偉的表現就過頭了，即便是自己的親人，也很少有上墳就哭的，更何況不是親人。像這樣的舉動，就不是內心的真實表達，而是一種虛偽的禮，只會讓人覺得惡心和反感。

一個沒有欲望的人，才不會被外界所困擾，才能堅定自己的真心，也就不會做出虛情假意的事情。孟子說：“養心莫善于寡欲”，也就是這個意思。

三、人而不仁的智慧

2018年8月21日，一輛從濟南開往北京的G334次高速動車組列車上，一男子霸占了別人的座位，還對前來勸阻的乘務員胡攪蠻纏，在網絡曝光后，引起了大家的廣泛討論和譴責。此人的所作所為正是非禮、違禮的一個典型。這種不良行為的背后，正是該男子性格的自私和無恥。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子說，一個不講仁德的人，怎樣對待禮呢？一個不講仁德的人，怎樣對待樂呢？也就是說，一個不講仁德的人，是不講禮的；一個不講仁德的人，是不懂音樂的本質的。

禮、樂可以折射出人的心性，反過來，通過對禮、樂的重視和培養，又可以提升人的仁德之心。很多學校的墻上有這樣一組標語：播下一種行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。這句話巧妙地道出了行為習慣與性格之間的內在聯系，揭示了從小培養孩子養成良好行為習慣的重要性。

《禮記》云：“坐如尸，立如齊?！弊鸵袷菢佣苏?，站在就要像齋戒那樣恭敬。小時候母親也經常教育我們：坐有坐相，站有站相。人的性格，不正是由生活中這些細小的行為習慣所決定的嗎？記得小時候，有個伙伴一坐下來就喜歡把腳搭在板凳上，讓人覺得特別不舒服。他的家人也提醒過他，但并沒有堅決地制止，印象中他就沒有改掉這個壞習慣。后來那人學習也不怎樣，在學校吊兒郎當的，一個小混混形象。如今到處打工，沒有什么成就。所以，從小養成良好的行為習慣，可以塑造人的良好性格，進而決定人的命運。

四、君子不爭的智慧

在孔子老家山東曲阜流傳著一個“三季人”的故事。一天，子貢和來人為一年有幾個季節爭論不休。來人認為一年只有三季，子貢堅定一年有四季?？鬃勇牭綘幷撀?，從院內出來，子貢上前講明原委，讓孔子評定?？鬃酉仁遣淮?，觀察一陣后說：“一年的確只有三季?！眮砣寺犃T，大笑而去。待來人走后，孔子又說一年是四季，這讓子貢更糊涂了?？鬃永^而說道：“這時和剛才不同，方才那人一身綠衣，他分明是田間的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只經歷過春、夏、秋三季，哪里見過冬天？所以在他的思想里，根本就沒有冬季這個概念。你跟這樣的人就是爭上三天三夜也不會有結果的。你若非和他爭論，不是自尋煩惱嗎？”說完，子貢立刻明白了。

這個故事是個傳說，真假無從考證，但其中蘊含的道理和智慧很深刻。這個世界上三季人很多，那種講話聲音很大的，往往知道得越少，和這樣的人去講道理，那是講不通的。這就是為什么夏蟲不可以語冰的道理。在《莊子·秋水》里面有這樣一段話：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！边@些古人的智慧告訴我們，說話要看對象，講話要講別人能聽懂的話，否則就是對牛彈琴。

況且尺有所短寸有所長，每個人都有值得我們去學習的地方，人與人之間也往往互為三季人。世界很大，未知的東西很多，學而后知不足，越有才學越知道自己的不足，也就越謙虛?！兑捉洝?4卦里面有一卦叫謙卦，是唯一一個六爻的注釋全都吉祥的一卦。謙就是謙虛的意思。謙卦的卦象上為坤，是地，下為艮，是山，坤在上艮在下，地下有山之象。山本高大，但處于地下，不顯示出來，象征德行很高，又自覺地不張揚，謙謙君子，故大吉大利。易經里面還有一卦叫訟卦，訟卦的卦象上為乾，是天，下為坎，是水，天在上，水在下，古人認為天的運行是自東向西，水的運行是自西向東，天與水背道而馳，象征人與人不和而爭論，有訴訟之意，故不太吉利。訟卦的前一卦是需卦，需就是需求和欲望；后一卦為師卦，寓意興師動眾。由此可見，爭的根源是需求和欲望，處理不好還要興師動眾，兵戎相見。所以訟卦給了我們一個啟示：學會控制自己的需求、欲望和情緒，達到以退為進、以和為貴、上善若水的效果。

不爭是君子的一種修養，并非毫無原則、毫無是非、毫無定力?？鬃诱f：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！本佑惺裁春脿幍哪?？君子沒有什么可與別人爭論的事情。即使要爭，也是在謙遜禮讓的前提下，有理有據地爭。蠻不講理是小人之道，過分謙讓又會抑制人的進取精神，故而要做君子之爭。

佛家參禪有三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。我認為不爭也有三重境界：不爭是不爭；不爭是爭；不爭仍是不爭。首先，不爭是不爭，是沒資格爭，想爭也爭不過，爭了也白爭；其次，不爭是爭，是有了一定積累，達到一定高度后，因自信、包容、謙讓后贏得大家的認可，達到不爭而爭的效果；第三，不爭仍是不爭，是在歷經世事滄桑后，恍然頓悟，原來人的一生無論貧窮富貴、無論平庸脫俗、無論愛恨情仇，終歸于塵土、終歸于空無。正如紅樓夢所寓意的那樣：到頭一夢，萬境歸空。

無論是不爭而得還是得而徹悟，背后的智慧都是不爭。正如老子所言：圣人之道，為而不爭。這就是極盡全力之后的不強求，也是盡人事聽天命的哲學智慧。

五、恭敬是禮的智慧

近年來，在網上出現了“代客掃墓”、“代客哭喪”的業務，而且還真有人購買了這樣的業務，讓人啼笑不已。這種行為到底是孝呢還是不孝？這種以孝的形式來掩蓋不孝之心的行為，不過是自欺欺人罷了，到頭來是一頭都沒抓住，反倒成了一個笑話。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！奔漓胱嫦染拖褡嫦日嬖诿媲?，祭祀神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！薄白硬徽Z怪、力、亂、神?！笨鬃颖緛聿幌嘈殴之?、鬼神這樣的事情，卻對祭祀如此重視，其本質是體現一個敬字?？鬃犹岢觥熬垂砩穸h之”的主張，所謂“遠之”，即不能把主要精力放在祭拜鬼神上?！拔茨苁氯?，焉能事鬼？”孔子重視祭祀，不過是取其“敬”罷了。這句話，正好強調了恭敬的兩個方面：一心一意和親力親為。

這里的一心一意，也可以理解為神形合一。在職場中，開會是部署工作最常見的方式，但在會場上，總有人心不在焉：有玩手機的；有打瞌睡的；更有上面開大會，下面開小會的現象。這樣的舉動，是對講話人的不尊重，這樣的人，在職場中往往也不會有所作為。無論是職場中的開會，還是與人聊天或朋友交往，都要一心一意，這是恭敬的本質。真正的禮儀，不僅僅是外在僵硬的周到和配合，更是內心虔誠和心無雜念。

祭祀的本質并不在于儀式或供奉的物品，而是生者對逝者表達的哀思和尊敬。找人代祭，那跟沒有祭又有何區別呢？1999年的春節聯歡晚會，一首《?；丶铱纯础烦蘖爽F場和電視劇前的無數觀眾。那時候外出務工人員正不斷攀升，交通又不是很發達，每到大年三十，不知有多少在外拼搏的游子，沒有回到父母身邊。這首歌讓多少人重新卷起了行囊，走上了回家的路，又溫暖了多少老人的心。電話那頭無論多么真情地表達，都不如相視一笑讓人溫暖。

親力親為是“敬”非常重要的一個方面，它同樣也是內心真實情感的外在表現。試想一下，如果你生日那天，親朋好友都為你準備了精美的禮物，但聚會的時候一個也沒來，會是什么感受？這個時候，如果其中一個朋友來了，恐怕這輩子你都會記住他了。用當下流行的話來講，就是要懂得相互捧場。所以，受到邀請參加別人的活動，就要盡量參加，確實走不開，也要真誠地講明緣由，表達歉意，獲取對方的體諒。別人舉辦的活動、組織的聚會你都盡量參加了，當你組織活動的時候，才能得到更多人的支持和響應。這不正是禮尚往來的一種具體體現嗎？

親力親為在交往中還體現在很多方面。有朋友來訪，應該提前在門外相迎；約了會談，應該提前到達約定地點并耐心等候；請客人喝茶，可以親自沏茶、倒茶；乘坐他人車輛，啟動和停車時幫助察看周邊環境等等。這些細小的舉動，會讓人感受到你的周到和貼切，會讓你的人際交往更加順暢。

“敬人者，人恒敬之?！倍米鹁磩e人，才能得到別人的尊敬。道理就是這么簡單，做到卻不容易。

六、謙虛謹慎的智慧

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！庇腥苏f：“誰說此人懂禮呀，他到了太廟，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”孔子對周禮十分熟悉，但在祭祀的時候卻每件事都要問，所以有人對孔子是否真的懂得禮儀表示懷疑?？鬃訁s說，這本是就是禮。這里體現了孔子謙虛謹慎的態度，這種態度是對禮的敬畏，其本質就是禮。

禮的本意是舉行儀式，祭神祈福。祭神祈福自然就要態度虔誠，心存敬畏。所以禮首先是以謙虛和尊敬的態度待人，如果人人都能這樣，人與人之間的交往就會和諧?！抖Y記》中說：“君子貴人而賤己，先人而后已，則民作讓”就是這個意思。謙虛重在一個讓字，謙讓之所以重要，是因為每個人都有私心。你認為公平的事情，別人覺得不公平；別人覺得公平的事情，你可能又覺得吃虧了。每個人看待問題的標準不同，因此，所謂的公平，并不能化解人與人之間的矛盾。只有當有人愿意吃虧的時候，才會有足夠的空間去化解彼此的矛盾。如果人人都謙讓，不但沒有沖突，彼此都會覺得比預想的還要好，于是心存感激，人際交往形成良性循環。

《孝經》云：“禮者，敬而已矣?！倍Y的精神重在恭敬。三百六十行，隔行如隔山。行有行規，誰又能樣樣精通呢？不知規矩可以問，憑想象去做就會破壞規矩，反而不符合禮儀了?？鬃与m然知禮，但更多是理論上的，當他入了太廟還要去問，這是一種謹慎，生怕自己有違禮的行為，這種謹慎就是最大的恭敬，就是禮。

七、君臣相處的智慧

朋友相處，熱情一點或隨意一點倒也無妨，但在職場中就不一樣了。下屬對上級過于熱情，有諂媚的嫌疑，不夠周到，又顯得不尊重上級。領導對下屬過于隨和，會失去領導力，過于大套，又有以權壓人的味道。所以君臣相處，禮就顯得尤為重要了。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！濒敹ü珕柨鬃樱骸熬鲬撛鯓邮箚境枷?，臣下又該怎樣侍奉君主呢？”孔子回答到：“君主按禮的要求去使喚臣子，臣子以忠來侍奉君主?！痹谌寮疑鐣刃虻姆止ぶ?，最核心的是五倫，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。其中，君臣關系也就是職場關系，決定著一個政黨、團體或單位的發展。領導處于上位，會對下屬做出工作安排和要求，如果趾高氣昂、毫無情意，下屬只會因權勢而表面服從，在執行任務時，就不那么心甘情愿了。所以，領導應該以尊重、關懷、包容的態度來對待下屬。反過來，下屬執行領導的決定，就要盡忠。這里的忠，不是所謂“君要臣死臣不死是為不忠”的愚忠，而是盡力而為的忠、不搞陰奉陽違的忠。

工作既要有實干精神，又要懂得巧干。如果實干是盡忠的話，那巧干就是盡禮。子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！笨鬃影凑斩Y制去侍奉君王，別人卻以為這是諂媚?？鬃訄猿肿约旱恼嗡枷?，晚年仕途曲折，并不是一個攀附權貴的人，何來諂媚？所以程子曰：“我事君盡禮,小人以為諂?！背填U認為，并非孔子諂媚，而是小人認為孔子諂媚?？鬃拥倪@句言論，今天對于我們來講，可得到三點啟示：一是不能被小人的讒言影響，對待上級目中無人；二是定好位，謹言慎行、不卑不亢；三是盡禮即可，不可巴結討好，避免諂媚。

怎樣做到盡禮而又避免卑屈和諂媚呢？首先要弄清楚這三者的區別。禮是發自內心對他人的尊重和顧及，是一個主動和樂意的行為，彼此是平等的關系，且顯得自然得體。卑屈是表面對他人的服從和忠實，是一種被動和不情愿的行為，實質是內心的自卑和壓抑，彼此是不平等的關系。諂媚是對他人的討好和巴結，是一種以犧牲自我人格和尊嚴來換取利益的行為。一句話概括，就是在沒有利益驅使的前提下，以不卑不亢的姿態，熱情、周到、尊重、謙和地待人。