杏壇施法雨，潤物細無聲
——回憶孫國華伯父

◎王文元

十多年前入贅孫（岳父孫國英，字武元）家時就知道岳父的胞兄孫國華是大名鼎鼎的法學家，專攻法理學。老人家耄耋之年仍躬親園圃，育人不倦。由于師德高尚，知識賅贍，被法學界譽為法理學權威，很多爭論由他一錘定音。他胸無城府，生活簡樸，平易近人，說話辦事直來直去，不打“太極拳”，是個真實可敬的長者。伯父很有生活情趣，愛好廣泛，喜歡聲樂、器樂、朗誦等，在人民大學為他舉辦的90華誕慶?；顒訒r，他還演奏了托塞利小夜曲，博得一片掌聲。他喜歡小提琴成癖，收藏有好幾把小提琴，最好的一把是有150年歷史的意大利小提琴。我曾懷著好奇冒昧地請求拉一下這把名琴，他老人家面帶難色，遲遲不肯松手。伯父愛琴如命，小提琴稍有毛病，他就會四處咨詢解決。聽伯父說，他曾經教過張志新烈士拉小提琴。張志新平反后，張志新的母親仍與伯父有聯系，張母還為伯父寫過條幅。伯父每次經過志新橋，都會不由自主地想起張志新。

我與伯父有緣，我們不僅同一天生日，而且幾乎同名。古今中外同名同姓者極多，同生日者更多，但似我這樣的情況肯定不多見：伯父名國華字文元，我名文元字華國。漢字之多，我們卻同時都用“國華文元”四字命名，而且排列組合起來都是古代漢語詞匯。

國華，意思是國家的光榮，典出《國語·魯上》：“且吾聞以德榮為國華……”

華國，意思是光耀國家，典出《國語·魯上》。仲孫他諫曰：“子為魯上卿，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎？”

“文元”與“文苑”諧音，文苑乃古代文人會聚之處，暗指我與伯父有緣相識、相聚。

其實，我與伯父之間更大的巧合是我的性格與學術與他老人家有暗合之處，有時還真是心有靈犀一點通呢。我是性情中人，伯父也是性情中人。記得婚宴之上，我一時興起，失禮談屑，談起科學技術給人類帶來災難的話題，沒想到引起喜歡科學技術的嘉賓們的不滿，他們起而反駁我，此時伯父為我解圍：“我認為文元所言是有道理的，做學問需要這種精神!”

伯父很重親情，九年前的重陽節伯父在登茱萸山時想起胞弟，情不自禁打來電話，吟至“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”時聲淚俱下……聽內人講，伯父的陰歷生日恰與其母同日，次日則是胞弟生日。每逢生日，都會不由自主地想到已故至親，為避免傷感改過了陽歷生日。

后來，與伯父相處時間長了，發現他不僅在生活中率直，在工作中也敢于直言，勇于堅持真理，不向歪風邪氣妥協。伯父從不唯西方法學馬首是瞻，他在講授法理時極其重視人情所起的調節作用。他這樣做填補了西方法理學之不足。法理人情并重，這一點與西方的法學理論不同，與儒家禮法并重之說頗合，這使得其法學理論有了傳統的根基。實踐證明，法律人情并重取得了很好的效果。盡管他因此得罪了一些人，但同時感動了更多的人，也教育了更多的人。

我喜歡研究儒家文化，經常翻閱《禮經》，尤其是其中的《周禮》。我發現被一些國人指責的中國傳統社會特有的天理、人情并非壞東西，天理與人情結合到一起就形成了中國人特有的禮?！吨芏Y》名曰禮，實際上也包含法，是世界最早的法典之一。只不過中國古人所說的禮不是西方人所理解的法，而是富有人情味的法、講道理的法、以防范為主而非以懲治為主的法。我對伯父多次談及學習周禮的心得體會。記得每說到這個話題都忐忑不安，生怕自己的想法與老人家抵牾。不想，他立即表示認同我的看法。他說不講天理、人情的法律不是好法律。我曾經誤以為美國執法鐵面無私，后來在美國生活了一年，我發現美國的法律并不像有些人想象的那樣六親不認。以交通罰單為例，如果交通違規屬于事出有因，當事人可以向有關部門陳述理由得到減免（減免的幅度可以超過50%）。法外開恩，被作為特殊情況處置，在美國這樣的情形經常發生。強制在社區做義工與畫地為牢（如加拿大對賴昌星所采取的管制措施）是美國、加拿大等國家懲罰輕微犯罪的常用手段。

伯父勤于筆耕，可謂著作等身。在其著作中，他反對“政策本身就是法”的說法，反對“嚴打”的提法，強調“公平、正義是治國理政的牛鼻子”“理是主要的，力是必要的”，還針對中國過分市場化的現象指出“既要重視看不見的那只手，也要重視看得見的那只手”。1986年7月3日，伯父在中南海為胡耀邦等人講授法制課。授課結束之后，胡耀邦先生指著講稿說：“這個手稿是國寶！”然而，伯父并沒有保留講課照片，照片是多年后一位在新華社工作的記者提供給他的。伯父得到的各種榮譽都是對其辛苦付出的回報。但他本人對于榮譽并不在乎，生前很少將能證明榮譽的照片附在書上。

伯父走了，但他留下來的學術遺產、他的長者之風長留人間。