寧夏清真寺建筑形制研究

（北方民族大學 設計藝術學院 750021）

杜天蓉 （寧夏大學 美術學院 750021）

寧夏地處六盤山、賀蘭山、涇水、清水河與黃河之間，歷史上著名的絲綢之路穿寧夏南北而過，特殊的地理位置決定了其在多元文化方面的相融交匯與吸納。伊斯蘭文化進入中國，始于唐代，經過宋、元、明、清時期的發展，在寧夏打上了深深的烙印，對本地區的文化藝術、民族風俗、宗教信仰形成了深刻的影響。建筑藝術作為文化的重要表現形式，決定了本地區不同于其它地區的建筑文化的產生，具備濃烈的民族特色，鑄就了寧夏伊斯蘭教建筑的獨特性。清真寺作為伊斯蘭教建筑的核心組成部分，其建筑藝術的風格與特點，體現的更為明顯。寧夏地區的清真寺建筑是在吸收漢族傳統建筑藝術的基礎上發展形成的，是伊斯蘭教中國化過程中在建筑藝術風格方面的最好體現。在清真寺建筑方面，寧夏穆斯林充分采用中國傳統建筑的營造法式，與當地經濟條件相結合，擅長就地取材，因地制宜。在建筑形制上，寧夏清真寺表現出強烈的漢式建筑特征，融合了中國殿堂式建筑特色，具備中國傳統建筑特點。解析寧夏清真寺建筑形制特征，分析其建筑布局、建筑朝向、內部空間處理、建筑裝飾特色等形制特點，對其加以概括總結，對尋找構建寧夏地域性建筑的可行性辦法具有一定的作用。當前，我國正處于大規模的建設之際，通過對寧夏清真寺建筑形制的研究，為那些已受損毀和正面臨嚴重損毀的寧夏清真寺建筑的修繕、維護保護與文化挖掘，具有現實的指導意義。

一、建筑布局

清真寺早年被稱為“回回堂”或禮拜寺，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、培養穆斯林的中心場所。清真寺一般由邦克樓、沐浴房、講堂、教長室、辦公樓、學員宿舍等組成。由于伊斯蘭教徒經商的多，流動性大，也需要到清真寺內聚會，因此清真寺也往往兼有會館的性質?！八鼮槟滤沽衷趫鲅哉f提供了平臺?！痹趶V大穆斯林心目中清真寺是通向天堂的橋梁和道路。寧夏因其地理位置獨特，自古便是絲綢之路必經之地，伴隨著文化的傳播與交融，千百年來在寧夏地區留下了4000余座清真寺。而寧夏做為多元文化交匯之地，傳統漢文化、伊斯蘭文化、佛教文化等均在寧夏境內留下了痕跡，并形成了屬于本地區的地域文化。文化的特異性決定了寧夏清真寺建筑的風格形象，反應在清真寺建筑布局上，無論是總體規劃、單體平面，還是建筑之間的關系，都呈現出不同于其它地區的清真寺建筑布局的地方特色與藝術風格。

1.中國傳統四合院式布局

伊斯蘭教做為一種外來文化，必須與中國傳統建筑相結合才有其旺盛的生命力，這也是文化傳播的一條基本法則。受中國傳統文化影響，四合院式清真寺建筑在寧夏地區較為常見，且與中國傳統四合院有著本質的區別。中國傳統四合院建筑最大的特征是沿中軸線根據功能所需進行若干個相對獨立的空間布置，形成一個龐大的圍合式空間，遵循“無院不成群”的基本原則。每一進院落都是個相對獨立的空間，且有著自身的功能以及空間特色，循序漸進，層層引深，幾進就表示幾個庭院，并形成建筑組群的中軸線，幾進則是衡量該四合院的規模大小，這種向心式的規劃布局體現了中國傳統建筑文化。而在伊斯蘭宗教中強調“穆斯林皆兄弟”的觀念，反應在清真寺建筑布局上，雖然采取的是四合院式布局形式，但通常進數不多，偏向面闊正方形的總體布局，一般會將正房作為主要的禮拜場所，該建筑就是我們常說的禮拜大殿，往往氣勢巍峨、莊嚴肅穆，以此來強調禮拜大殿的重要性作用，講究建筑布局的軸線和對稱關系，突出主殿——禮拜大殿，顯示著整個建筑的主從關系。此類型清真寺布局形式與本地區受漢文化的深刻影響密不可分，在寧夏清真寺建筑布局中體現的尤為明顯。如寧夏同心清真寺，禮拜大殿為該寺的核心之所在，南北廂房、阿訇室、講經堂圍繞著禮拜大殿進行配置，而門樓、邦克樓、照壁等附屬建筑以禮拜大殿為核心，根據功能所需布置在相應的位置，形成一個較大的群體建筑，（如圖1），布局處理講究有規律可尋，無雷同現象的法則，形式靈活多變，以形成庭院重重的心理效應，形成了獨有的形制。

2.集中式構圖布局

寧夏阿拉伯式風格的清真寺建筑，，在形制上有著與中國傳統建筑風格的清真寺完全不同的平面布局和形象。采取的是集中式構圖，不強調庭院軸線的對稱性，呈現出較為濃郁的阿拉伯建筑風貌。邦克樓一般建于大門兩側，頂部置放標示著伊斯蘭國家宗教標志的新月，寓伊斯蘭教摧枯拉朽、戰勝黑暗、圓滿功行、光明世界之意。而最為核心的禮拜大殿往往建在高臺之上，且與清真寺大門成遙遙相望之勢，巨大的綠色穹頂，宣示著禮拜大殿在此群體建筑中的重要性，講經堂、阿訇室、沐浴室、辦公及居住等附屬建筑通常以禮拜大殿為核心進行建筑布局，不講究軸線的對稱性，根據庭院地形情況，進行因地制宜、靈活布局，打破了中國傳統四合院左右對稱的概念，它們不再是院落重重、曲折深邃，而是進門則是禮拜大殿，這種布局形式與中國傳統四合院式建筑布局有著截然不同的營造方式，屬于典型的中東清真寺建筑布局形制。大殿面積則一般不會低于500平米，可同時容納數百乃至數千人進行禮拜活動。如由回族建筑設計師姚復興主持設計的寧夏銀川市南關清真大寺，其建筑布局不強調平面的對稱性。整個建筑物分為上下兩部分，最高點是穹頂上的新月，距離地面20余米，體現了該清真寺的莊嚴性。禮拜大殿與休息室和會客室以連續回廊相連，禮拜大殿前的兩座方柱形的“邦克樓”以及兩側長廊，使整個清真寺的風格渾然一體，典雅華美，莊重宏偉。顯然，這種集中式構圖，強調垂直軸線的建筑，體現了強烈的阿拉伯風格。

二、建筑朝向

朝向是伊斯蘭教義規定的禮拜方向，又稱“正向”，系阿拉伯語的意譯，即指天房克爾白。最初，穆圣在麥地那的房院朝向耶路撒冷，623年12月，穆圣遵循《古蘭經》的啟示，在麥地那宣布麥加“克爾白”為穆斯林的禮拜朝向。在伊斯蘭文化中，麥加既是地理上的中心，又是精神上的中心。因此各地的清真寺，像矗立在一個圓圈線上的星座，環繞麥加，朝向麥加。穆斯林往往面向圣地麥加方向進行禮拜活動。

中國傳統寺院建筑則普遍坐北朝南，講究順應天道，得山川之靈氣，而坐北朝南，在物理上則不僅是可采光，還可避北風，中國的冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。而寧夏清真寺建筑，從建筑朝向，無論中國傳統建筑風格清真寺，還是阿拉伯式清真寺建筑?；蚴侵邪⒔Y合式清真寺，其核心建筑----禮拜大殿，必須背向“麥加”（在中國西方），使穆斯林面向大殿圣龕做禮拜時就自然面向麥加的方向了。值得一提的是大門不一定在大殿正前方，有的清真寺大門在大殿的后方或左右，邦克樓有的位于大殿前方，有的位于門樓兩側，皆是為了朝拜者能夠面向麥加克爾白，面向圣地。這與中國傳統建筑的“坐北朝南”的建筑朝向完全不同。即使清真寺建筑在寧夏的發展已有千百年的歷史，建筑形式出現了“中國化”，但清真寺禮拜大殿的朝向始終遵循這一原則，從未改變。這種遵循本教教規，同時根據建筑用地環境進行因地制宜的手法，是富于創新精神的。

三、空間處理

1.室外空間處理

清真寺往往都是一個閉合的庭院式空間，以建筑以及圍墻圍合而成，庭院內造水池，布綠植。寧夏地區清真寺建筑通常因地制宜，采用照壁、門樓、禮拜大殿、東西廂房、講經室、沐浴室等對空間進行大的切割與劃分，利用柱廊做空間的牽引與過渡，使庭院各建筑之間產生聯系，形成一體化的關系，在解決通風、采光問題的同時，獲得幽靜雅致的庭院效果。在主軸線上，往往采用欲揚先抑的建造手法來烘托禮拜大殿的宏偉莊嚴，沿軸線布置大門、二門、邦克樓、牌樓的建筑，將整座建筑群分隔為大小不等、形式各異的若干庭院空間（如圖2）。這樣的空間布局，能在有限的空間內營造以小見大的心理感受。尤其在城市中，因受地形的限制，其建筑不僅運用欲揚先抑的手法來突出主體庭院空間，而且常采用化整為零的手法，將曲折的小院和巷道布置成大小相同、自由活潑的空間序列，達到引人入勝的效果。

圖3 納家戶清真寺禮拜大殿空間

2.室內空間處理

宗教建筑的第一功能是一個膜拜的場所，是人們通過行使宗教禮儀表達宗教信仰的地方。禮拜大殿是清真寺建筑中最主要的組成部分，寧夏地區清真寺建筑禮拜大殿，在空間形體上大多數以方形空間為主，形成延展縱深的空間形態，一般由禮拜墻、“米哈拉布”窯和“宣諭臺”組成。受伊斯蘭教教義影響，大殿內部不得置放人物、動物等膜拜對象，因此伊斯蘭教建筑大殿空間相對于佛教、道教、天主教等宗教的大殿空間要開敞通透得多，室內通常采用連續的柱廊進行空間劃分，在起到建筑承重作用的同時，形成整齊有序的視覺效果，使大殿內部空間具有方向的誘導性和透視感，層層深入，產生空間流動的效果（如圖3），其構成以簡潔、樸實為主要特點。而在其屋頂之上，常以天窗的形式或加建亭式建筑，形成圓形采光天井，完成室內空間的采光問題，使大殿內部產生縱深的視覺感與垂直的空間層次，給人以生動活潑、明亮雅靜的感受。

四、建筑裝飾

裝飾在中國伊斯蘭教建筑中處于非常重要的位置，可以說它也是跨越極廣的伊斯蘭教共同因素之一。如果說其它體系的建筑缺少裝飾尚能存在的話，而伊斯蘭教建筑沒有裝飾就一刻也不能存在。寧夏清真寺建筑除獨特的建筑布局、空間結構外，其另外的特點是建筑物內外的裝飾。在寧夏地區的清真寺建筑中，其建筑裝飾往往有著獨特的宗教語意、構圖特征及特有的藝術韻味，形成了不同于其它宗教建筑的裝飾藝術風格。在長期的實踐中與當地傳統的建筑裝飾用材與裝飾技法相結合，形成了具有寧夏地區特征的伊斯蘭教裝飾風格。創造了一整套適合于各種結構和材料的裝飾形式和技藝，尤其擅長采用磚雕、木雕、彩畫、琉璃、石膏花飾對建筑內外空間進行裝飾。

在寧夏清真寺建筑的內部裝飾上，因伊斯蘭教反對一切偶像崇拜，故在其建筑裝飾上不允許出現人物或動物的圖案。在雕塑題材上，擅長運用代表著中國傳統文化的松、竹、梅、蘭、牡丹、桃花、杏花等植物為題材，對照壁、山花、門樓等部位進行裝飾，寓示著清雅淡泊的品格及文化象征。除吸收中國傳統雕刻題材內容外，還形成了自己獨特的裝飾內容，盡管種類繁多，但可以歸為為以植物紋飾、幾何紋飾和阿拉伯書法紋飾為主的清真寺裝飾圖案（如圖4）。以獨特的裝飾手法將材料與制作方法相結合，形成了獨有的質感、紋理、韻味、風格、藝術表現力和感染力，以平面雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、陰刻等技法為主。常以千變萬化的幾何紋、植物花草對門樓、照壁、邦克樓、山花等部位進行裝飾，其繁復程度令人嘆為觀止。

色彩無疑是建筑裝飾的重要組成部分。寧夏清真寺建筑裝飾色彩不同于新疆地區伊斯蘭建筑的華麗，以淡雅質樸為主，尤其喜好用綠色、藍色、白色、土黃色對建筑進行裝飾。這些色彩來源于大自然，同時都有著深刻的寓意，如寓示著生命的綠色、寓示著天空的藍、寓示著西北地貌的土黃等，這些色彩與寧夏地區干旱少雨的氣候以及沙漠地帶的地貌是相適應的。寧夏地區的清真寺屋頂多采用綠色琉璃瓦，是為了打破干旱枯燥的自然環境色彩的單調，而在門樓、山墻、柱廊、門窗等部位多運用青灰色、土黃色、藍綠色進行裝飾，則盡顯典雅古樸之藝術特征。

圖4 固原市三營明月道堂建筑裝飾

五、結語

寧夏地區屬于伊斯蘭文化東傳的核心地帶，而漢文化在本地區更是根深蒂固。特有的地理環境決定了其文化的多元性，具有伊斯蘭文化和中國傳統文化相結合的雙重文化色彩，作為伊斯蘭文化物化的清真寺建筑藝術自然受到了相應的影響。多種文化并存博弈，使得這一地區的建筑形式呈現出多元性、邊緣性的特點，鑄就了寧夏清真寺建筑形制的獨特性?？茖W地對待寧夏清真寺建筑藝術，理性、嚴肅認真地分析其建筑藝術的形式法則，對寧夏清真寺建筑的文物保護、對構建寧夏地域性特色建筑、對構建和諧文化，促進民族團結等方面有著現實的指導意義及應用價值。

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