民間信仰體系中的杜甫文化傳承研究

向虹瑾

摘要：四川省綿陽市三臺縣神仙洞摩巖石刻景區內有一處紀念館，此館既有對道家的信仰，又體現了對詩圣杜甫的崇拜，且混雜多元信仰元素，體現這民間信仰的多元性與功利性。雖然杜甫的形象在此地受到一定程度的“變形”，但杜甫的仁愛精神卻以最恰當的方式，充分與當地民間信仰相結合，影響著周邊的百姓且得到世代相傳。

關鍵詞：神仙洞；杜甫；詩圣；民間信仰

一、神仙洞摩崖石刻紀念館

全國祭祀、紀念杜甫的地方有多處，比如河南鞏義的杜甫故里、成都浣花溪杜甫草堂、西安杜公祠、三臺縣梓州杜甫草堂等等。杜甫一生行蹤遺跡遍布，公元762年春，即唐寶應元年，寓居成都府的杜甫正在安享他人生中最后一段較為平靜、閑適的生活，但隨著四月唐玄宗和唐肅宗先后死去，唐代宗即位后，嚴武應召入朝。自他離開后，成都少尹兼御史徐知道便在成都叛變，由于蜀中道路阻隔，致使杜甫流亡到東川梓州一帶，即現今的三臺縣及周邊部分地區。杜甫在此前后滯留一年多的時間，足跡遍布梓州地區，如藍池廟、神仙洞、茶堵山、梓州杜甫草堂等。

2018年12月，筆者因參與成都杜甫草堂博物館重大科研項目“杜甫行蹤遺跡”，隨考察隊伍來到杜甫曾經到過的四川省綿陽市三臺縣。三臺縣塔山鎮神仙洞被三臺縣當地學者左啟論證（見于2001年載于《杜甫研究學刊》的左啟著《杜甫題壁“藍池廟”——<提玄武禪師屋壁>所詠景點初探》一文[1]）為唐代“杜甫澗”所在之處，杜甫曾在此作《題玄武禪師屋壁》一詩。摩崖現存有南宋杜之復石刻詩作一首：

“雙崖不假五丁開，突兀元從鰲斷來。敢是龍居（ ）變化，故教虎踞隔塵埃。穴深（ ）鏟雙芒劍，天狹光空一覆杯。怪得樵夫驚不采，長留生意蕩仙荄。地僻人希喚（ ）（ ），山光翠（ ）水澄澄。（ ）（ ）竹杖投溪去，便駕雷車（ ）石升。杜甫澗高無句續，（ ）膺門峻有（ ）登。端知物（ ）元相感，應（ ）鯤魚也化鵬?！?/p>

末鐫跋語云：“虎穴龍門以為藍池奇觀，與（ ）來游，于是磨崖志此。端平三年上巳，簡池杜之復仁甫?！?/p>

據民國《三臺縣志》記載：神仙洞，在治東八十里，距三合鎮（按：塔水鎮舊名）十里，洞內幽邃，石凳、棋局尚存，洞外巨石對峙，石壁左書“龍門”，右書“虎穴”四大字，徑約二尺許，筆勢遒勁，后題“端平三年上巳簡池杜之復仁甫”。崖前有溪，稱“玉栗溪”，修水庫時被毀，不過現在還存有巨石對峙的景觀，可以大概還原《題玄武禪師屋壁》一詩中“赤日石林氣，青天江海流”的景象。神仙洞摩崖題刻1993年1月被公布為三臺縣縣級文物保護單位，現圍繞摩崖石刻，政府欲將此地以“杜甫遺跡”為標識，打造景區，甚至還為此石塑了杜甫雕像。

在三臺縣塔山鎮的神仙洞摩崖石刻景區一旁，建有“神仙洞摩巖石刻紀念館”。紀念館為瓦房建筑，門邊掛有對聯“詩圣諸仙八洞仙廣行善事，愛民救民建奇功各顯神通”，橫匾“國泰民安”。館門兩側還立有“功德無量”石碑，一刻有修建紀念館工程，一刻有捐獻建館善款人名。此館雖掛名“紀念館”，里面的擺設卻與印象中的“紀念館”大不相同：紀念館為泥墻瓦房，室內中間樹兩根盤龍石柱，前面一排彩色泥塑八仙像，刻有摩崖杜之復詩的石碑一座簡單依靠在塑像中間，塑像前依次擺設有功德箱、塑料花、水果盤、白酒瓶、油燈，橫擺水泥塑香案一條，擺設有插滿燃盡香燭的香爐，依舊可見“香火旺盛”。進門左手墻面上掛有“三臺縣神仙洞摩崖石刻文物保護小組”牌匾。紀念館周邊即是塔山鎮紫垣村居民區，不少居民常聚于紀念館前空壩開展生活娛樂活動。

二、“詩圣”信仰的由來

杜甫被圣人化由來已久，被世人尊稱為“詩圣”。何為“圣”？孟子曰：“充實之為美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂之神?！盵2]《書·洪范》曰：“睿作圣?！?，孔傳：“于事無不通謂之圣?！盵3]所謂圣，即無所不知的人，無所不知又不可知的即是神。對于圣的定義，可以看出“圣”在人們心中已經是無限接近于神的人。對于圣人的認真，基本包括兩個方面：一是學識或技藝達到極高的水平；二是道德修養達到極高的境界。足以為人師表，成人楷模，為人們所敬仰和崇拜。

中國文化的“尊圣”傳統，可以說是對人類自我犧牲和奉獻精神之恒久價值的肯定。宋人始稱杜甫“圣于詩者”，大多著眼在于其詩的藝術，是指地方在詩歌史上“集大成”的地位與成就，認為他無體不工、無美不備。祁和暉老師認為，孔子能不以“神道”設教，而直接以仁愛忠孝設教而天下服，孔子故為獨一無二之大圣，譽杜甫為“詩圣”，其取義自是孔圣之“設教而化服天下”之謂，杜甫以詩衍化孔圣之教化，臻于完美，故譽為詩圣。[4]杜甫衍化何種教化？答曰：仁愛。葉燮《原詩》外篇上說：“如杜甫之詩，遂舉其一篇與其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時傷亂”[5]其《過津口》詩云：“惻隱仁者心”，其《送顧八分文學適洪吉州》又云：“惻隱誅求情”，在《祭遠祖當陽君文》中說：“不敢忘本，不敢違仁?！倍鸥λP心的人與人之間的愛，人與人之間的寬容和同情?！睹┪轂榍镲L所破歌》中：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，儼然為我們描繪出一個白發蒼然、手執拐杖、憂國憂民的老者形象。作“三吏三別”時，詩人一方面擔心國家需要鼓舞人民積極從軍，另一方面又心疼百姓，不忍他們遭受傷痛，而這些正反映了杜甫詩歌中的最高情懷——憂國憂民。蘇軾在《詩話》里說道：“……若夫發于性，止于忠孝者，古今詩人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”[6]郭沫若為其撰寫的對聯：“世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾”，至今懸掛在成都杜甫草堂博物館的大殿之中，受大家瞻仰。

杜甫是一位感念天下蒼生的現實主義偉大詩人，他將生命感悟浸潤在具體詩歌創作之中，使其作品充滿人文關懷。不管是論詩歌藝術，或論道德精神，杜甫都踐行到儒家理想的最高水平，由杜詩所確立的“感慨憂時”精神逐漸成為封建社會后期中國詩人的創作傳統，或者重要的寫作原則，杜甫其詩與其人由此被后世尊為“圣”。

三、儒道合祀中的現實信仰

八仙、石刻、杜甫，這些看似互不相關的元素怎么會聚集在這座紀念館中，在紀念先賢遺跡的同時是否參雜了當地民眾的民間信仰，答案應該是肯定的。

“以老子和孔子為代表的諸子百家思想打破了早起的巫術和宗教傳統，形成一股強大的人文思潮，出現了天人合一、主客一體的哲學思想，圣人之治成為了他們的希望和理想?！ト酥饾u被人們所接受，從而形成了不同于宗教崇拜的圣人崇拜，一種建立在理性思考下的理性信仰?！盵7]圣人崇拜現象在中國并不少見，人們崇拜孔子，希望獲孔子的智慧；崇拜關羽，愿獲關羽的忠義與仁勇；崇拜杜甫，則是希望傳承杜甫忠義仁愛、民胞物與的品質和情懷，以解救現實世界中苦難的群眾。中國的信仰崇拜幾乎都是希望直接從被崇拜對象的身上獲取他最擅長的特質，以便為自己所用解決現實問題。

筆者注意到一個細節，在紀念館的“功德無量”石碑上落款“神仙洞大佛殿 二〇一六年四月廿八 立”。此座紀念館之所以呈現出現在看到的“四不像”模樣，根源于它前身就是一座由當地居民自發捐建的供奉仙道與圣人的廟宇。塑像與石碑，文人與道仙，看似雜亂的陳列匯融于這間十平米見方的瓦房，自成體系?？梢哉f，神仙洞摩崖石刻紀念館是一個體現信仰多元性與功利性非常典型案例。

“功德無量”石碑落款“大佛殿”，何為大佛殿？即佛教信仰中的代表性建筑地。館內泥塑八仙，八位仙人各有所長、各顯神通，不僅深入民間生活且深受民眾喜愛。同時被供奉的還有杜之復紀念杜甫石刻詩一首。儒釋道在此通過雜亂無章地搭配，構建起當地居民的信仰體系，即便再無章法，都體現一個核心：滿足當地群眾心理需求。不管來自儒家的、佛教的還是道教的，只要是能滿足民眾訴求需要的，都可以為我所用。

館內既塑八仙像，又立杜之復記杜甫詩，為何？兩副楹聯或許可以為我們解答：

詩圣諸仙八洞仙廣行善事，愛民救民建奇功各顯神通

這副對聯意為：詩圣杜甫與八仙都廣行善事，他們或用文筆、或用品行、或用法器，各顯神通，愛民救民于苦難之中。

“我國一般的教徒，大多沒有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點?！r民心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據現實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神?！盵8]

而需要被關照關心、需要被救離苦難，成為廣大群眾最實際的現實需要。

四、小結

杜甫的形象雖受到一定程度的“變形”，比如景區內的杜甫石刻塑像略顯粗糙且不尊重歷史上的杜甫原型，這是一個借由杜甫的名聲由相關部門匆忙打造起來的鄉村旅游景點，這是大多數人對此地的看法。但神仙洞摩崖石刻紀念館及其周圍的混雜意象，剛好自在表述著杜甫精神如何融入當地民間信仰。也許結合的方式略顯粗糙，但其關照的出發點是大部分群眾的普遍心理需求，這種民間的力量就是容納任何對他們有益的東西，而杜甫文化也以最恰當的方式，影響著周邊的百姓且得到世代相傳?？梢哉f，三臺縣神仙洞摩崖石刻一區的杜甫文化傳承模式為我們提供了研究杜甫精神在鄉村社區如何進行影響及傳承的例子。

參考文獻：

[1]左啟.杜甫題壁“藍池廟”——《提玄武禪師屋壁》所詠景點初探[J].杜甫研究學刊，2001.

[2]孟子注疏·盡心下.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

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[4]祁和暉.杜甫“詩圣”論[J].杜甫研究學刊，2011.

[5]霍松林 校注（清）葉燮著.原詩.卷三[M].人民文學出版社，1979.

[6]福保.歷代詩話續編[Z].中華書局，1983.

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[8]王守恩.社會視野中的民間信仰與傳統鄉村社會[J].史學理論研究，2009.

[9]（清）仇兆鰲 注（唐）杜甫撰.杜詩詳注[M].北京：中華書局，2015.

[10]葉嘉瑩.說杜甫詩[M].北京：中華書局，2015.

[11]周維揚 丁浩，杜甫草堂史話[M].成都：四川文藝出版社，2015.

[12]烏丙安.中國民間信仰[C].上海：上海人民出版社，1995.