當涂方言與民歌的共生關系研究

王 春

(馬鞍山師范高等?？茖W校 人文系，安徽 馬鞍山 243041)

用本民族、本地區的方言土語演唱是民歌的一大特色。一首民歌用當地的語音演唱,就可以使它擁有當地的“土味”，而且當地人說話的語氣、語調、節奏、表情形象等都蘊含在方言土語中。因此，用方言演唱民歌，會使其土味越發濃郁自然。先秦漢魏時期，中國民歌就開始區分南音、北音、東音、西音，之后又區分了楚聲、粵曲、吳歌、秦音。如今，各地的民歌都形成了自己獨特的“音樂方言”，以此彰顯自己的地方色彩。所謂“十里不同風，五里不同音”“鑼鼓不出鄉，各是各的腔”就是這個意思。方言會對民歌色彩產生直接影響。

當涂素有“民歌之?！钡拿雷u，良好的社會人文環境、優越的自然地理條件孕育了頗具江南水鄉特色的民間歌曲——當涂民歌。2006年，當涂民歌被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。當涂位于安徽東部、長江下游南岸，當涂境內的方言可分為三個方言帶：“西北沿江一帶是江淮官話，東南瀕石臼湖一帶是吳語宣州話，中間則是一條寬闊的官話吳語夾雜的過渡帶。由西北往東南，吳語特征越來越顯著?！盵1]我們通過考察發現,當涂方言對當涂民歌的形成、發展及風格都產生了深遠的影響。

一、當涂方言是當涂民歌的載體

當涂方言比較復雜，由于長期的相互影響和漸進式的滲透，基本形成了一些共同的特點，如語音中聲母的鼻音邊音化、復韻母單音化、保留入聲、詞匯中子尾詞豐富、語法中重疊形式多樣化等。當涂民歌的形成和發展與當地的歷史、地理、人文、習俗等緊密聯系，也與當地人民的生產生活密切相關。當涂民歌風格特色、基調的形成與當涂方言不無關系，當涂方言的聲、韻、調甚至詞匯、語法等特點是當涂民歌獨特風格形成的重要因素之一。如果用普通話來演唱當涂民歌，無疑損壞了當涂民歌的韻味。方言之間的差異主要表現在語音、詞匯、語法三個語言要素上，其中最主要的差異是語音的差異。歌唱藝術的一個非常重要的環節就是人的語言音調。不同的區域、不同的風俗文化、不同的生產生活方式孕育了各具地方特色的民歌。民歌想要展現這些原汁原味的生活勞動場景，依托的語音組織必然是當地的方言。只有對當涂方言的語音、詞匯、語法系統有所了解，才能在科學演唱的同時保留其原有的地方風味。

當涂話帶有濃郁的鄉土氣息，軟中帶辣，辣中帶甜。當涂方言的聲韻調與普通話大相徑庭，另一方面又表現出與普通話的和諧相融。這種方言特點決定了當涂民歌的旋律特點。

二、當涂的語言環境是當涂民歌發展的土壤

民歌的傳播與傳承具有地域性和民族性。民歌獨特的韻律節奏和鮮明的地方風格的形成與方言密切相關。當涂民歌強烈的區域性特征是由當涂方言鮮明的語言特色承載的。當涂民歌以當涂方言為底蘊，其藝術特色和地域文化內涵都與當涂方言有密切聯系。因此，研究當涂民歌不能不考察其方言特點，演唱當涂民歌不能不了解其方言發音。這也是準確理解和表現作品、取得更生動的演唱效果的前提條件。用普通話或其他方言去演唱當涂民歌，會使質樸的鄉音土話變味，使濃郁的民俗氣息黯淡，使獨特的地方風格逐漸淡化甚至消失。

當涂縣有著悠久的歷史，素有“吳頭楚尾”之稱。春秋戰國時期，這里先后是吳越和楚國的屬地?！爱斖靠h的地理位置恰巧處于官話與吳語的交會點上，縣境西北沿江一帶是江淮官話，其余地區是吳語宣州話?！盵2]此外，歷史上的幾次戰爭以及經濟中心的南移造成了北方人口大面積南遷，導致現今當涂方言復雜多樣的局面。當涂方言將吳儂軟語的輕柔嫵媚與江淮官話的高亢熱烈融為一體。因此，當涂民歌在演唱時，時而清新細膩，時而熱辣奔放。

三、當涂方言對當涂民歌風格的影響

民歌音樂不在語言范疇之內，但與方言密不可分。當涂方言對民歌音樂的影響主要體現在語音、詞匯、語法三個方面，其中影響最大的要算語音。

(一)語音

民歌的韻味與當地的語音密切相關。我們能在不同民族、不同地域的民歌里感受到不同語言的音韻美。準確而細膩的方言為民族民間歌曲風格的形成增添了濃墨重彩的一筆。當涂民歌中特有的聲韻調發音帶有濃郁的地方色彩，聞當涂民歌之聲如見當涂之風土人情。

1.聲母

當涂方言聲母發音上的主要特點是：鼻音n讀成邊音l；舌尖后音zh、ch、sh、r讀成舌尖前音z、c、s、[z]；舌面音j、q、x讀成舌根音g、k、h等。[3]6在當涂民歌的實際演唱中呈現出聲母規律性的發音變化，如表1：

表1 普通話與當涂話的聲母比較

如當涂民歌《跳麻雀子(二)》：

陣陣笑聲陣陣歌(啦么呀跳個麻雀子)……柿子樹上掛金燈(啦么呀跳個麻雀子)……葡萄串串賽珠寶(啦么呀跳個麻雀子)……

歌詞中所有打“.”字的聲母，普通話中均為舌尖后音zh、ch、sh，在當涂方言中均發作舌尖前音z、c、s，應用于當涂民歌中時保留其方言的發音，為當地老百姓所喜聞樂見。再如《熟透莊稼一片黃》中“家家(達)戶(個)戶收(個)割忙(溜嗬嗨)”一句，詞中的“家家”演唱中發作gaga,原汁原味地保留了歌曲的地域特色，演唱語言貼近老百姓，既能道出當地人民的共同心聲，又能在世代人的口耳相傳之間得到生命的延續。

2．韻母

當涂方言韻母發音上的主要特點是：前后鼻尾音韻母讀成鼻化韻母；韻母之間有轉“呼”現象；復韻母單音化等。[3]6在當涂民歌的實際演唱中，同樣呈現出韻母規律性的發音變化，如表2：

表2 普通話與當涂話的韻母比較

如當涂民歌《姐在房中忙繡鞋》：

臘月里梅花朵朵開，姐在房中忙繡鞋，繡繡(啊)停停(啊)笑起來(溜嗬)。

我家沒有男子漢，你為哪個來做鞋，姐姐(啊)叫我(啊)莫亂猜(溜嗬)。

媽說有個張德才，姐在背后笑起來，還說我人小(啊)鬼又壞(溜嗬)。

我國的民歌、詩、詞、曲無不押韻，民歌歌詞創作的基本要素之一就是押韻。歌詞中的押韻就是某些句子的句尾韻母相同或韻腹相同，韻尾相近。這樣的歌曲唱起來順口，聽起來悅耳，易于傳唱。用普通話演唱《姐在房中忙繡鞋》這首民歌時，除了第三段歌詞每句的末尾音節符合押韻規則、押ai韻外，前兩段歌詞并不符合押韻規則，演唱起來很拗口。其實，這首民歌用當涂方言演唱，則會出現不同的情形。在當涂方言中，“鞋”的發音很特殊，發作hai,演唱中保留了其方言發音特點，使第一段的每句末尾音節“開”“鞋”“來”形成了相同的韻腳；而第二段的每句末尾音節“漢”“鞋”“猜”則形成了相近的韻腳。在實際演唱中，這里的復韻母ai表現出單音化趨向。再如《十八相送(之二)》中“梁兄送我走，看見了一對鵝。公鵝向前走，母鵝跟后叫哥哥”一句，詞中“鵝”“哥”看似押“e”韻，實際演唱時保留方言韻腳押“o”韻?？梢?，當涂民歌的韻味來源于當涂方言，當涂民歌的土味也來源于當涂方言。

3.聲調

漢語普通話有四聲：陰平、陽平、上聲、去聲。但在各地方言里卻不僅限于四聲，當涂方言經過吳語和江淮官話這兩種不同的方言長時間的影響和滲透，使當涂民歌演唱中基本表現為五個調類，分別是陰平、陽平、上聲、去聲和入聲，且陰陽上去四聲均有所變化，音高相對較低，入聲則是地方方言古入聲的保留。[3]6如表3：

表3 普通話與當涂話的聲調比較

當涂方言中元音有長短之分，輔音有清濁相對，導致當涂民歌地域特色旋律的生成。民歌演唱時，字調主要由旋律而定，也會受到聲調的左右，這就是所謂的“腔隨字走”。方言特色中常常潛藏著民歌感人至深的魅力。

如當涂民歌《接老婆》：

買了一盒(子)粉，外帶一對花，稱了八只螃蟹，還有一斤蝦，(哎呀伙計)又買了一個大西瓜。

詞中連用五個“一”，使用普通話會自然產生語流音變，讀作“yí”或“yì”，但在實際演唱中統一唱作短而急促的古入聲，不但保留了民歌原生態風味，而且與歌曲的旋律融合在一起，相得益彰。

再以當涂民歌《唱得綠海泛金波》為例：

郎在(耶)下風(么)薅稻(溜嗬嗬嗬)稞(哎嗨嗨)

妹(啊)在(那個)上風(哎咿耶)唱(呀么)唱山歌(來嗨嗨)……

唱(啊)得(那個)哥哥(哎咿耶)笑(呀么)笑呵呵(來嗨嗨)……

唱(啊)得(那個)綠海(哎咿耶)泛(呀么)泛金波(來嗨嗨)……

相對于普通話來說，當涂方言的字調起伏對比不大，因此其聲腔旋律線流動具有細膩、平穩、稍慢的特點。當涂話的語調特點直接表現在歌曲的旋律起伏中，聽起來給人一種溫和、委婉的感覺。當涂方言中平聲字調低而音長，《唱得綠海泛金波》句尾的“山歌”“呵呵”“金波”都以平聲收尾，與每句句末的旋律走向一致。演唱當涂民歌必須按照當涂方言的特點來咬字行腔，其中包括延長音的部分?！冻镁G海泛金波》旋律婉轉柔美，非常準確地體現了江南委婉悠長、柔和甜美的風情，獨具江南風格。

(二)詞匯與語法

當涂方言在詞匯語法上也有自身的特色，表現在當涂民歌中主要有以下特點：

1．當涂民歌中大量使用方言詞匯

如當涂民歌《嫁妝》：

新媳婦頭天進門來，紅布包袱隨身帶……

姑娘們擠在房門外，看得新媳婦紅了腮……

小姑子手快一把拽，奪過包袱摸又捏……

七嘴八舌講不歇，什么嫁妝里面揣……

三把兩下都出來，科技書籍惹人愛……

再如當涂民歌《梳頭歌》：

十七十八小丫頭，躲在(么)房里學梳頭。這么樣子梳，那么樣子梳，梳來梳去梳了半天，梳了個巴巴(羅)鬏(呀)，(啊哈)妹妹(耶)……

上面兩首民歌中幾乎每句都使用了方言詞匯，有表示時間的“頭天”，表示稱謂的“小姑子”“小丫頭”，表示服飾的“巴巴鬏”；也有表示行為動作的“紅了腮”“講不歇”，表示狀態的“三把兩下”“這么樣子”“那么樣子”等。方言詞匯的使用使整首歌詞頗具鄉土生活氣息。隨著演唱的展開，人物的形象、動作、神態仿佛出現眼前，讓人切身感受到當涂的風土人情。

2.當涂民歌中“子”尾詞豐富

當涂民歌中除了普通話所具有的子尾詞外，還有大量普通話所沒有的子尾詞。

如當涂民歌《十三二十三》：

小郎子一聽就氣(啦又)昂昂(啦哥格)……忙替我小妹子做(啦)衣裳(羅)。

做件(么)褂子(就)無(啦又)衣領(啦哥格)，做條(么)褲子(就)沒(啦)有襠(羅)。

做條(么)裙子(就)兩(啦又)樣布(啦哥格)，做條(么)圍腰子不(啦)對方(羅)。

再如當涂民歌《山歌好唱口難開》：

櫻桃子好吃樹(又)難栽(了)，粑粑子好吃磨(又)難挨(了)。

白米子好吃填(又)難做(嘛)，山歌子好唱口(又)難開(了)。

小妹子一見(就)氣(啦又)昂昂(啦哥格)，伸手(么)甩在塘(啦)中間(羅)。

兩首民歌都使用了大量的“子”尾詞，前一首中的“褂子”“褲子”“裙子”等“子”尾詞延續了普通話的用法，而“小郎子”“小妹子”“圍腰子”與后一首中的“櫻桃子”“粑粑子”“白米子”“山歌子”是典型的方言詞匯，帶有濃郁的地方風味。這些“子”尾詞讀音為輕聲，多放在名詞之后，詞匯的概念意義無任何改變，卻增添了獨特的色彩意義。這些帶有典型方言標記的“子”尾詞的出現，使當涂民歌的語言風格別具一格。

3.當涂民歌中詞語的重疊形式多樣化

當涂民歌中重疊的詞類比較豐富，動詞、名詞、形容詞、量詞的重疊在歌曲中都有所表現。當涂民歌中詞語的重疊形式多樣，有三字格的AA式、ABB式、AAB式，也有四字格的AABB式、ABAB式以及帶中綴ABAC式，重疊詞語在歌曲中反復出現。

如當涂民歌《打夯號子》：

東邊(喲)放白(來)出曉星(嘮)，(呀哈呀哈嗨三枝花花才開喲嗬嗨嗨小娘哉嗨)……

再如當涂民歌《扁擔歌》：

小小(哎)扁擔(哎)(哎嗨)錚錚亮(啊哎)……

太陽(哎)一出(哎)(哎嗨)紅堂堂(啊哎)……

普通話中動詞、形容詞、量詞的重疊比較多見，而名詞一般都不能重疊，除非表示“每一”的附加義，帶有量詞的性質。類似于上例中“三枝花花”的名詞重疊形式在當涂民歌中卻不少見。此外，普通話中形容詞的重疊ABB式比較多見，上例歌詞中的“紅堂堂”就是一例。當涂民歌中有不少普通話中并不多見的形容詞AAB式的重疊，如上例中的“錚錚亮”。前文所舉的例子中也不乏重疊式的詞語，如“巴巴鬏”“粑粑子”“氣昂昂”等。詞語的重疊使當涂民歌具有了自己獨特的風味。

4.當涂民歌中嘆詞、語氣詞豐富

當涂民歌夾雜著大量的嘆詞、語氣詞，這些詞語的出現除了展現出地方歌曲獨特的風格外，有時還能起到押韻的作用。

如當涂民歌《采桑歌》：

山(那)歌(那個)不唱(嘛)忘(哎)煞(得)多(哎嘿那個)，黃秧(嘛)不(啊)栽(那就)亂(啊)插(得)科(了)。

上例中有大量嘆詞、語氣詞，如“嘛”“哎”“哎嘿”“啊”“了”在歌曲中反復出現，將當涂民歌的獨特風韻展露無遺，這也是當涂民歌區別于其他民歌的特別之處。

5.當涂民歌中句式頗具地方特點

當涂話的把字句一般來說與普通話相同，其格式為：施事主語+把+受事賓語+動詞。但是，普通話把字句中的動詞后面一般都有附加成分，不能是光桿動詞?？墒窃诋斖棵窀柚?，表處置義的“把”字后卻可以跟上光桿動詞。

如當涂民歌《十繡荷包》：

貨郎子把鼓搖(呀)，小奴家把手招(呀)，買點絨線小奴家繡荷包(呀)。

再如當涂民歌《十二月擋塵》：

正月里擋塵(啦)把頭低(喲)……二月里擋塵(啦)把頭抬(喲)……

例子中的“把”后的動詞“搖”“招”“低”“抬”都是光桿動詞。

當涂話的是非問句一般不用肯定和否定相疊的“A/V不A/V”式，而是在動詞前面加上副詞“咯”或“啊”來表示。

如當涂民歌《妹妹子歌》：

涼風(嘛我就)陶陶(哎)好(啦)晴(得)天(喲)，妹妹啊是的(哎)？是的(嘛)！郎要(個)行船(妹妹子哥哎咳)姐要(個)眠(溜嗬嗬)。

當涂民歌之所以為當涂民歌，與其頗具地方特點的句式密不可分。不同句式的使用在民歌的演唱中會形成不同的節奏，帶有地方風味的句式使人一聽便如見其人、如臨其境。

四、結語

我國的民歌演唱歷來強調“以字行腔，字正腔圓”，由此可見民歌演唱非常重視歌唱語言的表達。歌唱使用音樂化的語言來打動聽者的內心，優美的歌喉還不足以展現出作品獨特的魅力，清晰準確的發音才能引起聽眾的共鳴和聯想。如果語言表達不清晰，聽眾理解不了、欣賞不了，那么歌唱語言特有的藝術風采和魅力便蕩然無存。

縱觀當涂民歌的不同體裁、不同曲目，我們發現當涂方言和當涂民歌具有共生關系。演唱中頗具鄉土韻味的方言語音，頗具生活氣息的方言詞語，頗具地方特色的方言句式，使歌詞的方言化現象在當涂民歌中具有普遍性。當涂方言中既有“吳儂軟語”的輕柔嫵媚，充分體現了“軟、糯、甜、媚”的語言風格，使當涂民歌表現出清新細膩的一面；當涂方言中又有江淮官話的粗獷豪放，充分體現了高亢熱烈的語言風格，使當涂民歌又表現出熱辣奔放的一面。[3]6這些特點都是其他民歌所不具備的。所以，演唱當涂民歌必須掌握當涂方言的規律和特點，從研究歌曲的內容出發，通過清晰、準確的咬字吐詞，運用恰當的語調、語氣等，把方言的色彩和歌曲的規律緊密結合起來，準確地表達歌曲中人物的思想感情。

當涂方言是當涂民歌的載體，當涂的語言環境是當涂民歌發展的土壤，當涂方言與當涂民歌的風格形成息息相關，當涂方言與當涂民歌有著難以割舍的血脈關系。當涂民歌根植于本土文化，汲取地方大眾語言的精華，源于生活而又高于生活，民間歌舞、民族樂器、鄉音土語的組合已然成為當涂農村的一大文化景觀，是當地老百姓喜聞樂見的藝術形式。