建構視野下建筑設計中的“編織”手法

左劍冰

摘要：建構是建筑學最為基本的問題之一，它一直以各種方式潛伏在構件，材料，結構的彼此搭接中，長久以來不為人們所關注。隨著《建構文化研究》一書風行引發“建構”討論熱潮，我希望透過建構的視野觀瞧身邊的建筑現象，在其中抽取“編織”手法的一些案例進行分析，力求得出古老手工技藝與建筑設計在建構觀念的共通之處。

關鍵詞：建構;編織;詩意;表皮;磚砌;鋼筋混凝土

1 建構是什么？

Frampton在《建構文化研究》中將建構描述為“一種建造的技藝”，他在整本書中據理力爭的觀點就是：“現代建筑不僅與空間和抽象形式息息相關，而且也在同樣至關重要的程度上與結構和建造血肉相連?！苯嬀褪恰霸娨獾慕ㄔ臁?，Frampton給出的這個說法概括得非常精煉，也顯然非常含糊。他將建構看成一門藝術，“一門既非具象又非抽象的藝術”。

2“編織”的概述

2.1“編織”的含義

“編織”是人們非常熟悉的概念，就一般認識而言，“編織”是線形的物體互相交錯，勾結，最終形成帶有孔洞的面狀物。中國文字中，“編”傾向于有韌性，有硬度的材料交接成一定有強度的面狀物的方式;而“織”則更傾向于借助于工具將柔軟，纖細的材料交接成柔性的面的方式。從這個角度上看，編織出的面可以分為韌性和柔性兩個不同的類型。

2.2 自然界中的“編織”現象

將“編織”的含義擴大之后，我們可以發現自然界中以“織理”結合成整體的例子是非常普遍的，小至DNA分子鏈中的雙螺旋結構，交織的纖維組織是很多植物的重要組成部分，大到蜘蛛吐絲織網，鳥類筑巢用于棲身和繁育后代，甚至是蜂巢的結構都可以包含在編織的范疇中。編織可以說是自然與生俱來的一種組織形式。

2.3 人類生活中的“編織”

2.3.1 紡織工藝

人類自從用紡織技術將麻織成布匹用于裹身御寒起，就將自己的文化，審美，設計，符號與象征都融入其中。

2.3.2 編扎與綁扎

原始社會，人類最開始營建棲身之所的方法就是用木枝編或扎的方式，形成骨架，再覆以草頂，或為穴居或為巢居。后發展到木骨泥墻，成為早期木構建筑原型。

2.3.3 榫卯結構的利用

早在七千年前，我國就已有榫卯構造的出現，這種巧妙的搭接方法，為線型木構件提供了一種更加靈活的聯系方式，一定程度上講，井干式，甚至后來的中國傳統建筑的象征——斗拱都可以理解為通過各種構件將線形的木材編織成為一個網狀的整體。虹橋作為古代編織手法的精華不僅是對于編織技藝的完美運用，更是從頭到尾地貫徹了建構的邏輯性。

2.4 “編織”的本質

如果超越編織手工藝的范疇，我們可以抽象出編織工藝的共性，就是用有連續性的聯系方法將單元件重復連接，展開成面，甚至圍合成體。本質上講，編織是一個貫穿了人類智慧的由點，線到面，進而圍合形成體的組織技法。其中包含著一種內在邏輯的共性。

2.5 建筑“編織”——一種更廣義的“編織”

從我們最熟悉的狹義上的編織物，到自然界、人類世界中擴大了含義的“編織”，再到建筑中的“編織”.“編織”的含義再一次擴大了，將建筑中對“編織”邏輯或表象的借鑒、模仿都包含在此次研究的范疇之中，可以統稱之為建筑中的“編織”或建筑“編織”。建筑“編織”，是一種廣義上的“編織”，是一種類“編織"的現象。

3 建筑“編織”的建構藝術

自然與傳統中的“編織”，本質是一種構成方法?！熬幙棥钡耐庠谛问絹碓从诟鞣N“編織”構成方式的必然，或者說“編織”的形式忠于“編織”的構成邏輯。在這點上看，編織就完全符合建構的精神，一種理性，邏輯與誠實地反映材料與結構的需求，而不是屈從于外觀的盲目追求。建筑設計出現的林林種種的類編織現象較自然與傳統工藝中的“編織”，形式上更為多樣，在不斷創新的建造技術支持下，都有各自渴望表達的內涵。

3.1 森佩爾的“材料置換理論”

在森佩爾的“材料置換理論”中，他認為人類文化中常常會出現材料的置換，目的在于保留傳統的文化價值符號。比如古希臘的神廟，在石料砌筑方式上實際是對更早期木結構的模仿與譯釋.氣勢恢宏的神廟的形象是源于原始的木質小屋，橫粱式的結構、三隴板都是對木構形制的模仿。這一現象，在我國的傳統建筑也能看到，正如中國很多磚、石塔上會有木質斗拱的形象一樣，磚雕也稱為了一種獨特的審美情趣。

3.2 建構的建筑“編織”

3.2.1 真正的編織

“編織”在建筑中表現出來的材料屬性和工藝方法，往往不再像傳統竹編、藤編一樣按經緯縱橫肌理交織而成，更多的情況下是對“織理”的轉譯。但是在一些特殊的場合中，我們也會看到真正的編織的探索出現在當代建筑設計作品之中。2010上海世博會的西班牙館可以說是這方面的經典案例。外形飄逸，奇特的建構方式給參觀者以深刻的印象。藤編是西班牙重要的工藝，而借用中國本土的編織材料和編織手法又是一種溝通東西方，中國和西班牙之間文化的國際語言。

3.2.2 混合的木構

與傳統木構不同，當代建筑中的新型木構在結構體系上不局限于木材本身。鋼木結構建筑是將現代建筑技術中的節點構造方式觸入到木結構中，是對新型木構建筑的發展與延伸。目前，新型鋼木結構建筑作品有著出色的表現，鋼結構的節點代替過去的榫卯或綁扎，有更多的形式、更高的強度。木質或者竹制的成材技術，使得建筑或者構筑物的形體不局限于直線，可以是設定的變化曲線形式。在木質桿件的連接中，鋼結構節點的聯系邏輯形成“織理”，讓線形的木構“編”結成多種多樣的形式，這種合理且有邏輯性地各自發揮木材的柔韌性和鋼結構的優秀力學性能的組合方式，也反映了建造上的詩意。新西蘭的黃色的樹屋餐廳就是混合木構的典型范例。

3.2.3 砌筑建筑的“編織”

前文提到的森佩爾“材料置換理論”中，認為人類文化中常常出現材料的置換，目的在于保留傳統的文化價值符號，而砌體的相互疊加，就是對“編織”的再現。這個角度看來，砌筑的建筑形式在建構邏輯上是與編織一致的。

Chokkura廣場是隈研吾的代表作之一，主要是受到大谷石的啟發。這種天然的石頭有像土壤一樣的性質，很軟也很多孔。這種石頭的“土壤”和“多孔性”的特征就像海綿，能夠讓建筑柔軟、溫暖、具有親和力。正是因為大谷石的這種特性，建筑師想表現石頭從無孔狀態到多空狀態這樣的過程。建筑的多孔就像大谷石一樣，光線和自然風都能透過這層外墻進入室內，這個時候，厚重的砌筑墻體不再封閉，“一個邀請的手勢便產生了”。通過合理邏輯的建構考量，在滿足結構和功能的同時，建構方法本身也產生了新層次的美的感受，這應該就是所謂的“建構的詩意”吧。

3.2.4 鋼筋混凝土的建筑“編織”

混凝土的特點是，在半流質狀態下進行可以澆筑成任意的形狀。鋼筋混凝土通過內部鋼筋的拉結，使混凝土在力學上形成一個整體。這樣的塑性材料，在采用構件單元預制的方法后，也能以某種“織理”連接成整體，成為混凝土的“編織”建筑。

都靈展覽館阿勒利大廳是奈爾維的經典之作，大廳由長度約100米，寬度80米的矩形大廳和一個直徑60米得半圓入口大廳組成。施工時間的要求使得奈爾維決定嘗試力學效能大，用料節省的預制波形薄殼拱結構。這個方案中，建筑師處理鋼筋混凝土建構的思想與他對羅馬，哥特風格的欣賞有密切的關系，理性設計的背后還站著歷史文脈的身影。正如哥特式建筑一樣，結構構件之間合理的力學關系，自然傳達來的藝術性，表現出建構詩意的美。

參考文獻

[1]（美）肯尼思·弗蘭姆普敦著，原山等譯，現代建筑一部批判的歷史（第一版），北京，中國建筑工業出版社，1988

[2]（美）肯尼思·弗蘭姆普敦著，王駿陽譯，建構文化研究——論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學，北京，中國建筑工業出版社，2007

[3]劉先覺，建構文化研究，北京，中國建筑工業出版社，2002[4]楊恩食，審美心理學，北京，人民出版，1991