芻論鄉村學校少年宮群眾性活動的德育意蘊

蔡苗

【摘要】鄉村學校少年宮的發展，其自身以群眾性活動的開展為其德育意蘊實現提供了基本的形式。鄉村少年宮群眾性活動所蘊含的關系性共在為德育的產生提供了基礎性條件，群眾性活動的開展具有培養民族認同、引領人對“美”的追尋以及德行的形成的意蘊。

【關鍵詞】鄉村學校；少年宮；群眾性活動；德育

自2011年財政部、中央文明辦、教育部啟動“中央專項彩票公益金支持鄉村學校少年宮項目”以來，鄉村各學校以已有的師資、基礎設施為依托，建設以豐富鄉村未成年人課外精神文化生活，促進鄉村未成年人思想道德建設為其目標的公益性活動場所。截止目前，已在全國建成25000余所鄉村學校少年宮，惠及2000余萬鄉村青少年。群眾性活動作為其日?；净顒有问?，包含著陣地開放活動、小組活動和各種小協會活動，充分發揮著鄉村學校少年宮的基本教育職能。

一、鄉村學校少年宮群眾性活動何以有德育功能

群眾性活動的開展根據其內容可分為群眾性主題活動與群眾性陣地活動，前者更多的是指圍繞時代性、主題性開展相關的教育活動，后者則是以場地為依托開展的一系列文化娛樂和教育宣傳活動，兩者的共通特點都是具有公共性、組織性、普及性，為鄉村青少年的思想道德建設服務。

1.鄉村學校少年宮群眾性活動蘊含著關系性存在

鄉村學校少年宮群眾性活動的公共性特征，在此談論公共性，是相對于個體性而言?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！本同F實社會當中的人來說，既是作為獨立個體的人，也是生活在一定公共關系和社會環境的人。作為個體的人，要獲得主體性的實現，必須經由個體走向社會關系當中，并在這種關系當中獲得成人的規定性。也就是說，個體的發展與完成直接或者間接地關聯著與他人交往、對話的社會的關系性。參與鄉村學校少年宮群眾性活動的未成年人，在把自身投入到活動的過程當中，就已經開始意識到自我性和公共性。事實上，當人開始意識到自我與他人的相同或者不同的時候，人與人實際上就已經“在一起”。

2.關系性存在與德育建設

一般而言，“公共性”的存在已是基于個體與個體之間所構成的共同體這樣的事實，它反映以一定的共同的價值觀、現實利益為這個群體所分有，活動于其中的人也遵循并維護著相關的規則和秩序。群眾性活動的開展，自身就涉及到公共性的維度，既然是公共性的，活動自身就構成一種公共性的生活形式，個體參與其中，就必然要與人進行交往與對話，在這樣參與的過程之中，公共性存在所形成外在的道德規則、道德規范，其作為一種客觀性的存在，規范著人的基本倫理行為的開展、維系著人與人之間的公共性關系，促進社會的良序發展。作為一種外在性的道德規范，往往不構成人的道德品質和道德行為的自動生成，因為客觀性的內容如何灌注進人的腦海以及心理，這成為不可實現的行為。那么，作為公共性的關系性存在，其強調著個體的參與，通過引導性、柔性化、人性化的對話、交往等形成，進而促進人對客觀性事物的可接受性，分辨出何謂道德的行為與何謂不道德的行為，進而引導未成年人相關道德教育活動的開展并引領道德品質的內化。

二、鄉村學校少年宮群眾性活動的德育意蘊

1.傳統文化活動以培養民族認同感

增強民族意識，培養民族認同感，是未成年人思想道德建設的重要內容，也是鄉村學校少年宮開展群眾性活動的重要方向和價值引領。與一般的以說教和展示為主進行的提升民族認同感的活動相比，少年宮所開展的群眾性活動部分以傳統文化為基底，以民族精神為主題，注重活動的參與性、體驗性、動手性，通過組織各種各樣的有組織的、主題性的活動，在人與人之間的互動、交流之中對鄉村未成年人進行民族認同感的教育，進而增強自身的愛國主義精神。例如，少年宮舉辦的葫蘆絲教學活動，把傳統樂器的演奏帶進群眾性活動當中，讓鄉村未成年人在學習傳統樂器的過程之中，將葫蘆絲樂器所蘊含的民族文化精神、審美情操與相應的演奏活動結合起來，并以活潑、快樂的形式為依托對學生進行教育，真正做到了寓教于樂，也做到了寓樂于教，使得每一個參與的個體都能敞開自身的身心，完全地進入到傳統文化的教育情境之中，感受傳統文化的悠遠、質樸與厚重，也正是在這樣的情境感受之中，每一個個體，其自身作為教育的主體，獲取著關于傳統文化的感知并領悟樂器背后所蘊含的民族文化、民族歷史、民族精神。通過這樣的形式，不但激發著每一個個體參與其中的興趣與熱情，而且在活動的過程之中加深著傳統文化知識的認可，進而達到了弘揚民族文化傳統，提升民族認同感的德育目的。

2.藝術展覽活動引領“美”的追尋

不同的民族，不同的地區都有自身獨特的文化。群眾性活動中的藝術展覽，例如，書畫、表演活動等，一方面是引導鄉村未成年人心向“美”的視覺、聽覺等的身體性追尋，另一方面，再通過感官性的滲透，進一步把“美”的身體性一維引向精神性，進而養成“美”的價值觀念。就這一進路展開而言，以人的審美性活動融入道德性的教育，通過以“美”的體驗引導人，使得個體在感知美、欣賞美、反省美、崇尚美的過程中，進而完成個體道德觀念的塑造與養成。群眾性活動的公共性一面，強調著集體性參與，則進一步把個體的道德觀念引向了公共域的道德共識，抑制著狹隘的自我化、自私性的道德觀念的形成。從“美”的認知，到“美”的觀念的建立，最后到“美”的德行的形成，是一個長期的、循環往復的過程。費孝通曾言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也就是說，不同的民族、地區文化的不同，其背后所蘊義的價值觀念也存在著差異，存在著自身的一套價值標準。費孝通這里講的美不僅僅就其認知“美”的發展路徑來看，是經由個體的“各美其美”，到人與人之間的“美人之美”，再到最高的“美美與共”。換言之，從個體“美”的觀念形成到“大同”觀念的達致，從而在群體之中乃至于在社會之中形成良好的社會道德秩序觀念。

3.服務性活動引領良好德行的養成

“每個人的身心發展都有其自然規律，都要經過從認知—情感—意志—行動這樣一個發展過程?！薄爸薄扒椤薄耙狻薄靶小弊鳛榈赖缕焚|形成的基本要素，四者的相輔相成從而促進個人道德品質的養成?！爸奔吹赖抡J知、道德知識，這是道德品質形成的首要一環，只有在認識到道德何為道德知識以及道德知識的具體具體展開，才能產生相應的道德情感、道德意志與道德行動。服務性活動的開展，如支教、敬老院活動，在尊重未成年既定的心理認知規律和認知心理，運用影像資料、具體行為的示范，給未成年兒童提供一個基本的道德認知知識，引領他們認知何謂道德知識以及何謂好的道德知識。讓未成年兒童形成并樹立基本的道德知識?！扒椤奔吹赖虑楦?，在引導未成年兒童認知具體的道德知識的過程中，激發他們自身所具有的道德情感，鼓勵未成年兒童通過自身的行動去關懷弱者、幫助弱者?！耙庵尽奔吹赖乱庵?，道德認知的形成，其為道德品質的形成提供了基本性的規定，這種規定性的發揮，需要道德情感提供一個契機去激發基本規定性的作用產生。規定性作用、激發性作用的發揮，其自身并沒有一個既定的方向性，甚至情感自身就包含著理性和感性的二維，我們所要做的就是在服務性活動開展的過程之中，通過道德意志的指引性、方向性作用，去除道德情感的感性一維，克服感性因素自身所蘊含的軟弱性、逃避性，將道德情感引向人的理性道德情感的發展，進而養成未成年兒童的堅定的道德意志的生成，遇到事情不逃避，轉而表現出迎難而上的姿態?！靶袆印奔吹赖滦袆?，前面所言的道德認知、道德情感和道德意志，其自身并不構成完整的道德品質，品質的形成需要個體在行動的過程之中需要引領未成年人不斷地從事由簡單到復雜、由淺入深的道德行動，創造有利的實踐環境，促進青少年道德品質由內向外，并通過相關的服務性活動來促進道德行為到來促進道德品質的內化。前者是通過德性形成的發展來促進德行的養成，德行的養成又反過來進一步促進德性的提高和生成。

參考文獻：

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