淺談郭沫若早期詩歌中的神話與傳說

陳凱豪 黃慶超 盛典

摘要：神話與傳說時郭沫若早期詩歌中的重要元素，對這些中國傳統文學元素讓郭沫若早期的詩歌呈現出獨特心意與鮮明特征。本文結合郭沫若的相關作品，對詩人早期詩歌中的神話與傳說做簡要分析，以供參考。

關鍵詞：郭沫若;詩歌創作;神話;傳說

郭沫若早期生活在巴蜀地區，巴蜀文化與客家文化中豐富的神話傳說為郭沫若的詩歌創作奠定了基礎。后來郭沫若又外出日本留學，期間基礎到日本以及西方的神話傳說，這讓他的創作素材又得到了豐富。郭沫若的詩歌創作具有鮮明的時代意義，經他改編的神話與傳說顯示出了鮮明的開放性、創造性與破壞性特征。下面就郭沫若早期詩歌中的神話與傳說元素做具體探究。

1. 郭沫若早期詩歌中對神話與傳說的運用

1.1 詩歌中神話的存在方式

細讀郭沫若的作品，就能發現其與生俱來的才情與想象力。他的詩歌神秘浪漫、雋秀飄逸，帶有極大的魅力。郭沫若的作品受到中西方文化的雙重影響，因而在他早期的詩歌作品中我們既可以看到屈原、伯夷叔的影子，又會讀到波塞冬執戟翻動海浪帶起洶涌波濤。古今中外的神話傳說在他的詩歌中匯集，共同構建起一個虛幻縹緲又美奐絕倫的神話世界【1】。

郭沫若接受過良好教育，受到過豐厚的民間文學的滋養，在他的學習成長歷程中聽到過許多奇談，接觸過很多神話傳說，使他有很多素材可以選擇與改編。并且這些神話傳說時中華民族精神的一種象征，寄托了炎黃子孫的美好情感與愿望，是無數文人雅客心有靈犀的傳神意向。郭沫若對于中國神話傳說素材的運用是具有創新意義的運用，他對古老的神話傳說賦予了新的思想與意義，讓神話傳說成為他自身文學作品中的一個十分重要的要素。如在郭沫若早期的詩歌中，盤古開天地、女媧補天、共工怒觸不周山等均有所體現，但郭沫若詩歌中的神話在象征意義、形態等方面又與原汁原味的古神話傳說有些許不同。如女媧補天石是中國歷史上十分重要的神話傳說，女媧因其造人、補天的創舉而成為中國人民的精神信仰，是中國神話中的重要神祗。但在郭沫若的詩歌中，即《女神之再生》中該神話故事的形態又完全不同?！芭畫z”不再是單獨的個體，而是一個群體。該群體又與“蠻夷領袖”共工一族以及顓頊一族有著緊密聯系。共工戰敗于顓頊后不惜以自己以及族人的血肉將天地毀滅，使天地再次處于混沌之中。在這一背景下，女神們才從黑暗中指出，商議重建天地【2】。郭沫若不僅對神話傳說的形態做了變化與創新， 更多它的思想，它表達的要義做了改動。在詩歌中，郭沫若利用上述神話故事寫出了動亂時代中的舊世界、舊中國。

1.2 詩歌中對傳說的改變與應用

四川是天府之國，地理位置優越、自然風光無限好，文化底蘊更是深厚。在巴蜀文化與客家文化的雙重熏陶與感染下，郭沫若有著獨特氣質，其的詩歌也有別樣韻味與內涵?！渡胶＝洝?、《莊子》、《列子》等中的經典傳說成為他創作的重要素材。但郭沫若對中國傳說的應用也不是直接性的應用，而是對其進行了改編，

并通過經典傳說表達出自己的思想與態度。如《鳳凰涅槃》要在火中焚毀舊的身軀并在死中重生;《湘 累》以“瘋子”屈原的不平憤懣表述對現實黑暗的不滿;《棠棣之花》借用聶政刺韓相俠累的故事，高唱義士反抗的頌歌;《匪徒頌》《孤竹君之二子》《廣寒宮》等，皆是如此【3】。在郭沫若筆下，中國古典傳說成為詩人表達革命意愿與愛國情感的重要途徑。

2. 充滿神話與傳說元素的詩歌特點

郭沫若對神話與詩歌的大量改編于運用，讓他的詩歌具有獨特韻味，更具內涵與深度。郭沫若對神話與傳說的運用，不是沒有目的的盲目應用，而是有意識、有目的的改編，有著鮮明的文人詩歌創作的特性，在其筆下創作的詩歌也具有鮮明的創新性、抗爭性等特征。郭沫若所處的時代是中國積貧積弱、風雨飄零的時代。中國舊政權腐朽沒落，難以維護國家尊嚴與主權完整。這時候每一個有血性、有愛國心的青年都不會“隔江猶唱后庭花”。他們希望新的、強有力的政權能浴血重生，希望中國社會進行變革，進而戰勝困難獲得新生。郭沫若也是如此，他

希望以文學、以詩歌為武器與現實抗爭，與壓迫抗爭。因此他早期的詩歌中有很多帶有抗爭性的表達。如郭沫若在進行詩歌創作時，將神話人物進行創新創造，讓他們擁有獨立人格，具有反抗精神，不愿意委身于困境中，而是要奮起“創造新世界”等。除此之外，郭沫若還運用筆觸精神勾勒毀滅與重生，讓詩歌中處處都有舊的死與新的生。讓詩人廢舊立新的思想與欲望得到淋漓盡致的展現。

結語

綜上所述，神話與傳說是郭沫若進行詩歌創作的重要素材，對于神話與傳說的運用，讓詩人早期的詩歌既雋秀飄逸又韻味深長。本文僅是對郭沫若的詩歌特點及其他對神話與傳說的改編運用做了十分淺顯的分析，希望能為相關工作的開展帶來些許幫助。

參考文獻

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[3]錢曉宇.郭沫若早期詩歌創作中的原始神話思維[J].江西社會科學，2010（05）：128-131.