《極花》中葫蘆意象研究

原靜菲

（商丘學院文學院，河南商丘 476000）

賈平凹的《極花》通過敘述主人公“胡蝶”被拐賣到偏遠鄉村的經歷，深刻揭露農村在現代經濟沖擊下逐漸凋敝的現象。作品中有眾多意象，渲染、推動了情節的發展，深化了作品的主題，同時也營造了一種詩性的審美意境。魏晏龍分別論述了《極花》中的“星光”“剪紙”“極花”三個意象，認為三者象征著“被拐女性希望的破滅、命運的失控與靈魂的無著”[1]。雷妮妮主要分析“極花”意象，認為極花是胡蝶被風干命運的象征，同時警示著在城鄉對立下鄉村也會有被風干的命運[2]?？傮w來看，《極花》意象的已有研究主要集中于“星光”“剪紙”“極花”等，且主要致力于揭示悲慘的女性命運和城鄉二元結構下鄉村的窘境，而缺少對被拐賣女性悲劇命運成因的分析?！昂J”意象在文本中多次出現，每次出現都是作者的精心安排，從中可窺見胡蝶悲劇命運的深層根源，但目前沒有對其進行研究的相關文獻。鑒于此，本文將分析“葫蘆”意象，以彌補已有研究的不足。論文將對《極花》中的“葫蘆”“葫蘆花”“葫蘆藤”“葫蘆架”群意象進行解讀，探討其在文本中的作用?！昂J”在傳統文化中被賦予了多重美好寓意?！昂J”諧音“護祿”“福祿”，贈人葫蘆意寓著祝愿其福祿長壽。葫蘆藤蔓綿綿，瓜果累累，天生多籽，契合了古樸的中國人多子多福、人丁興旺的心愿。中國人常用葫蘆來祈孕求子[3]，《詩經》中有“綿綿瓜瓞”，便是對子孫千代、家業昌盛的祝愿?！稑O花》中作者在傳統文化的基調上，又賦予“葫蘆”多重內涵。

一、葫蘆花：純潔外衣，背負宿命輪回

在漢語文化系統中，人們常將黑色與黑暗、黑幫、黑道、黑錢等相聯系，被解讀成邪惡丑陋；與此相反，白色則是明亮美麗。葫蘆開白色的花，純潔美麗，令人心生愛憐之情?！稑O花》中的葫蘆是老老爺種植的，老老爺曾是民辦教師，肚里的知識多，在圪梁村輩分最高，有超越常人的生存智慧，脾性也好，受村里人尊重。葫蘆架搭在老老爺家門前，老老爺要么不出來，要么就坐在葫蘆架下，用毛筆寫字，或用五種顏色的線編細繩兒，或是幫助村里的人解決問題。英國著名漢學人類學家王斯福認為，中國當代村落存在著兩種權威：一種是“基層政府的行政”，一種是“‘傳統’權威以及他們在文化知識和地位上的聲望等級”[4]325。老老爺即代表著圪梁村的傳統權威，竭力維系著村落的生存，甚至可以無視政治權威。小說中葫蘆和老老爺有著緊密的聯系，葫蘆架像是老老爺的庇護所，給他提供了安全的環境，而老老爺則是葫蘆架的維護者和修繕者。葫蘆架上的葫蘆開白色純潔的花，是村子里僅有的花，裝飾了這個貧瘠、缺乏柔性美的落后村落?；ū臼敲篮玫?，可在圪梁村，這種美卻被人為地改變了性質，成了被利用的工具，就如胡蝶。

胡蝶被關在窯里的時候，通過一面有四十八個方格的窗觀察著窯外的世界。胡蝶聽到的是嘈雜的聲音，看到的是腐敗的景物，沒有色彩，沒有希望。四十八個方格窗戶內的胡蝶看到了四十八個方格窗戶外的葫蘆架，這一眼成了她走向妥協的起點。從開始，胡蝶對圪梁村的人、事、物就有了性質的判定?；ㄥX買胡蝶的黑亮姓黑，黑亮家的人與物就都是黑的，黑的就是邪惡骯臟的，如黑亮家的狗明明是條白顏色的狗，在胡蝶眼里卻是條黑狗，是壞狗。與此對立，白的就是純潔無瑕的，葫蘆開白花，那么胡蝶就認為種葫蘆的老老爺就應該姓白，老老爺是好人。老老爺順利地通過白色葫蘆花獲得了胡蝶正面的肯定，成了胡蝶在圪梁村放下戒備的第一人。于是，老老爺利用道德權威的利器，刺破胡蝶的心理防備，將保守宿命論的觀點一點點滲透給胡蝶，使胡蝶從最初的頑強反抗到最終的放棄抵抗，相信一切都是命運的安排，接納并融入村民，達成了自我身份的認定。

胡蝶是一個因家窮為供弟弟上學而初中肄業的村里女娃，向往著城市生活，于是到城市幫助收撿破爛的母親。她想要快點掙錢，成為城市人，但缺乏基本的防備和判斷能力，結果被拐賣到了圪梁村的黑亮家。這樣的胡蝶，看到葫蘆架的時候，只看到了白花，沒注意到吊著的六七個葫蘆都用圓的或方的木盒子包著。葫蘆作為自然界的植物，由于老老爺的約束，失去了自然生長的權力。幼小的時候被圓的方的木盒子包著，扭曲變形成老老爺所希望的模樣。老老爺是舊式文人，極花的發現者和命名者，道德的傳承者。他以維護舊的道德秩序為己任，變形的葫蘆就是他的作品。在葫蘆架下，他如半神一樣，改造著葫蘆們，葫蘆們成了其思想的體現者和宣傳者。近乎絕望的時候，孤立無援的胡蝶被老老爺“道德”的外衣所欺騙，將逃出去的希望寄托在老老爺身上，而她不知道自己正一步步像葫蘆一樣被老老爺改造著。此時的葫蘆花顏色干凈，就如自己純潔的身體一樣，但是不久的將來花落了，就要結出果實，果實也將被改造。

村里人像蒼蠅一樣扒著窯門縫往窯里看胡蝶，議論胡蝶，而老老爺總是坐在葫蘆架上，將半張臉埋在白胡子下，背對著胡蝶，具有一種神秘感。老老爺的行為與村民形成對比，勾起了胡蝶的好奇心，胡蝶開始主動和老老爺聊天說話。關在窯里的生活無聊無望，胡蝶和老鼠交朋友、數窗戶格子、像原始人一樣通過畫道道記日子，當畫到第一百七十八條道的時候，認識了葫蘆架下坐著的老老爺。老老爺說胡蝶是前世的花變的，天上地下是對應的，引導胡蝶在沒有星星的夜空尋找屬于自己的星，告訴胡蝶“在哪還不都在星下”[5]13。老老爺語言中傳遞的思想毫無原則性，沒有生活的朝氣和生命的活力，他用這種語言麻痹著自己，同時也麻痹著被拐來的胡蝶，誘導著胡蝶走向妥協，像葫蘆花一樣接受命運的指揮。

葫蘆花潔白美麗就如年輕漂亮的胡蝶，生命充滿無限可能性。不幸的是，葫蘆花生長在老老爺搭建的葫蘆架上，年復一年地開花結果，背負著老老爺賦予的使命，用純潔的外衣迷惑著像胡蝶一樣的女性，使其心甘情愿地接受老老爺的“馴化”。胡蝶最終的命運也許就像葫蘆花一樣，成了以老老爺為代表的勢力下的俘虜，聽其“教導”，受其改造。

二、葫蘆：傳統道德的宣傳者和被改造者

羅國杰認為“道德只有在社會中，在發生個人與整體、個人利益與整體利益的關系的時候和地方，只有當人脫離了動物界并將其合群的本能上升為交往關系時，才有可能發生”[6]31。那么，當個人利益遭到損害時，原來的道德、道德關系就會遭破壞。城市在發展的同時，像個血盆大口，吸走了農村的錢，農村的物，農村的少女，使得農村日益凋敝，艱難生存。鄉村男女比例嚴重失衡，大量的光棍靠石女解決生理需求，甚至人性發生扭曲，做出違背道德之事，花錢買拐騙來的婦女做媳婦，生孩子傳宗接代。

被賣到圪梁村的第三百零三天，胡蝶身體還沒被玷污，她還是她，不曾放棄城市夢。不幸的是，第三百零三天的晚上，買她來的黑亮行使他花錢的“權力”，喝了酒，壯了膽，吃了三棵血蔥，在村里其他男人的慫恿和協助下性侵了胡蝶。被性侵之后，黑家人放心了，生米煮成熟飯，認為胡蝶已然成了真正意義上的黑亮媳婦了。胡蝶可以走出窯洞，得到一些自由。這時老老爺開始拆葫蘆上的木盒子，吊著的葫蘆成了方葫蘆、圓葫蘆、兩三個肚子的葫蘆，改造后的葫蘆上刻著“德”字?！暗隆钡谋疽馐侵币暋八兄贰钡姆较?，遵循本性，不違背自然規律發展社會、發展自己。而此時的葫蘆就像胡蝶一樣，木已成舟，不必繼續箍著，此時此地發生的事情也處處違德，令人發指。

胡蝶身份的轉變，是暴力所逼，并非自愿，轉變的方式也非老老爺所希望的方式。老老爺說“一時之功在于力，一世之功在于德”[5]72，希望用德感化人，使人信服。老老爺講“德”，村人敬他愛他。誰家有糾紛都找老老爺做裁決，誰家有頭疼腦熱都找老老爺想辦法，誰家添小孩都找老老爺給起名。老老爺給孩子起名字，總離不開“忠孝仁義”，希望他們能夠德孝仁愛、信義和平，但村里偷雞摸狗的事情一件不少。老老爺給村里人起了名字，村民并不用，如馬德、王仁昭、楊慶智等，誰也不知道是誰，村里熟悉使用的名字還是猴子、拴牢這些賤名?？梢姶謇锶藢θ寮业赖掠^念只是表面的崇拜，內心并不認同。老老爺的教化沒起作用，村里人胡作非為，無視法律，協助黑亮性侵胡蝶。當黑家用兇殘血腥的方式占有胡蝶之后，胡蝶變得更悲觀，她眼中的事物都彌漫著死亡氣息。她已陷于絕境，甚至想一死了之。這時，老老爺門前的葫蘆架支柱歪了一根，導致藤蔓一角撲塌下來。坍塌的是葫蘆架，是胡蝶的內心世界，更是老老爺多年經營、維護堅持的儒家道德。

被性侵之后胡蝶像丟了魂，老老爺給了黑亮爹一個印著“德”字的方葫蘆，葫蘆被掛在胡蝶的窯門上。印著“德”字的方葫蘆像孫悟空的緊箍咒，每看一次就刺激胡蝶一次，勸說著胡蝶，現已為人妻，夫為妻綱，男尊女卑，規規矩矩就是德，要用德約束自己的行為。八斤、滿倉和猴子從老老爺那里拿了寫了字的葫蘆給了胡蝶。葫蘆上都是五六十個筆畫的字，只上過初中的胡蝶不認識這些字，只知道老老爺說了這三個字是會有好運的意思。老老爺以絕對的知識上的優勢，讓村民信服，也讓胡蝶信服。

中國的傳統文化中，葫蘆象征著多子多孫、人丁興旺、福祿安康、納財致福?！稑O花》中的葫蘆架上只吊著六七個葫蘆，葫蘆架在風雨中艱難維持。葫蘆在圪梁村不僅用來祈禱多子多福，還被用來宣傳傳統鄉村道德。老老爺代表鄉村道德權威，以維護鄉村的利益為己任，通過葫蘆展示自己超越村人的智慧，占有絕對的話語權。當鄉村面臨男女比例嚴重不均衡，不能繼續正常運行時，老老爺認為最大的“德”就是村人能夠繼續繁衍后代，他利用葫蘆宣傳“德”的思想，用這種思想教化著胡蝶，使胡蝶成為實現其“德”的受害者。

三、葫蘆藤蔓：依賴葫蘆架的無力者和服從者

劉鋒杰認為意象在敘事活動中具有制造某種情境，暗示某種意義，推動敘事發展的作用[7]?！稑O花》在敘述過程中經常穿插自然意象的描寫，比如對葫蘆藤蔓狀貌的描寫，反映人物的心理變化，渲染其艱難處境。

葫蘆架下，老老爺發現胡蝶懷孕了。胡蝶聽到懷孕的瞬間，眼睛模糊了，葫蘆架在動，鹼畔在動，似乎在隱喻著她的世界就要崩塌。她認為自己這片凈土已經藏污納垢，不能再生長罪惡和仇恨的草木，于是想墮胎，但老老爺說孩子或許是她的藥。之后的墮胎行動，在老老爺的作用下及時制止了。胎沒墮成，胎就生長?！昂J架上的枯藤蔓還在，新的藤蔓又開始生成，每一個枝條都伸著長須，活活地動，纏住了架的支柱，努力地向上爬?！盵5]91藤蔓是胡蝶內心的牽絆，枯藤蔓是城市，是母親；新藤蔓是肚子里的孩子。新藤蔓的生命力強盛，終將占領整個葫蘆架，取代枯藤蔓。那個時候胡蝶全身心就是孩子，必將因孩子扎根在圪梁村。同時，胡蝶對老老爺已不抱任何希望，但老老爺對胡蝶的影響并沒有停止，繼續他的教化，“啥事情看不透了，就拿看小事情來看大事情，天地再大都能歸結到你一個人，再拿看大事情來看小事情，你又是天是地了么”[5]91。老老爺給葫蘆澆水，用水從根下滋潤著葫蘆，也用語言從根部滲透到胡蝶的內心。

胡蝶收拾好心情開始重新生活的時候，葫蘆架上又開了花，花下結著很青很嫩的小葫蘆。老老爺用木板做各種形態的匣子，匣子上刻上“德”“孝”“仁”“和”等字，要在小葫蘆長到碗口大的時候套上去。胡蝶不知不覺中也喜歡上這些葫蘆，天天盼望著葫蘆的長大。一天，葫蘆架上的三個嫩葫蘆被摘了去。胡蝶用老老爺教給她的思考方法，主動地暗中觀察，找出了偷葫蘆架的賊。偷葫蘆事件發生后，村里下了一夜大雨。早上，葫蘆架上又開了幾朵更白更瘦的小花?！盎ㄩ_得很疼啊”[5]102，這是胡蝶的感慨?！澳阆矚g葫蘆了其實葫蘆更喜歡你”[5]100，胡蝶開始心疼葫蘆花，開始對圪梁村的事物產生情感，擔心烏鴉和斑鳩，擔心肚子里的孩子因為自己成為壞靈魂而成孽種。于是，胡蝶不再哭泣，不再尖叫，不再暴力反抗，柔和對人，甚至開始像一個正常人家的妻、兒媳婦，關心家人，喂雞做飯。這個時候胡蝶的思想言行都不自覺地向老老爺靠近。這個偏僻的鄉村，老老爺多了胡蝶這么個好聽眾、好學生。作品中說“嫩葫蘆是可以炒菜吃的，但老老爺種葫蘆并不是為了吃的”[5]99。本來只是植物，可做食物的葫蘆在老老爺的培養塑造下，成了道德宣傳的工具，胡蝶儼然成了“道德工具”的捍衛者。老老爺是村里人的老老爺，輩分最高，最有智慧，是道德的化身，神一樣的存在。村里人都知道，老老爺的葫蘆不能吃，可現在竟然被偷摘了三個，這是對老老爺權威的挑戰。在作品中還有一段描寫：村人毛蟲為去鎮上賭博，拋下癱瘓的父親在家兩天沒吃沒喝，被三朵扯去給老老爺認罪。毛蟲就公然在鹼畔說老老爺不是廟里的神，“他能給我一碗飯還是給我一分錢？我認他了他是老老爺，不認他了就是狗屁”[5]45。當場的人都面面相覷，老老爺也只能無力嘆氣，說上一句“忘八談”。

朱李玲認為鄉村道德關系的建立“依賴人與人之間的利他關系的建設”[8]。當城鎮物質與鄉村道德沖突時，老老爺代表的鄉村道德力量不能滿足個體的利益需求，鄉村道德就顯得不堪一擊。

被拐賣到圪梁村的胡蝶，孤立無援，需要老老爺的救助，就如葫蘆藤蔓需要葫蘆架的支撐?？上?，老老爺維護的是鄉村的利益，不會成為她逃走的幫手，只能是改造她的推手。胡蝶最終沒能反抗到底，她接受了老老爺的守舊甚至扭曲的思想，沒有期待就沒有痛苦，放棄了曾經的城市夢想，忘掉了自己受害者的身份，屈服于殘酷現實，安心做命運的順從者。

四、葫蘆架：舊道德秩序的支撐者和化身

楊義認為，對意象“正面而深入地剖析，才能貼切地發現中國文學有別于其他民族文學的神采之所在、重要特征之所在”[9]。葫蘆在我國傳統文化中肩負著重要的道德宣揚的職責，中國人歷來遵循著古訓，陰陽結合，繁衍子嗣，子孫滿堂，福壽安康，認為這是美滿的人生。老老爺在圪梁村繼續宣傳著這樣的傳統。葫蘆架是老老爺進行舊道德宣傳的庇護所，由老老爺搭建，寥落的“信徒”維護。

立春臘八兩兄弟分家時，村里刮起了妖風，狗吠驢叫，葫蘆架都坍了，藤蔓撲沓在地，像一堆亂蛇。老老爺抱著三個葫蘆，沉默地站在藤蔓中。立春和臘八本是親兄弟，但為了錢財問題而不和，分家產時，甚至將用錢買來的媳婦也算在總家產中。最后，哥哥為了多得些柜子、箱子，將媳婦訾米分給了弟弟臘八，訾米當即就換了窯。多么諷刺的一幕，金錢面前，兄弟失和，叔嫂秒變夫妻。老老爺維護了一輩子的道德秩序，瞬間倒塌。

暴風弄斷了很多藤蔓，再搭起來的新葫蘆架又小又矮。在新葫蘆架下，老老爺引導著胡蝶再次將目光投向夜空，開始對胡蝶新一輪的滲透“教育”。老老爺將胡蝶看做自己道德事業的接班人，教胡蝶認識東井?？上У氖?，胡蝶對這一套“知識”的興趣并不大，她一心只想找到屬于自己的那顆星，并沒有老老爺的“雄圖偉志”。老老爺門前越來越冷清，用“一月里總有下雨的日子”[5]152這樣的言辭，安慰三朵、安慰自己。老老爺堅定相信，現在的村民被一些雜亂新鮮的事物擾亂了思想，他們最終還是離不開“傳統道德”的指引。

表面上，胡蝶成為麻子嬸的剪花童子，其實胡蝶的思想已徹底被老老爺改造。胡蝶自從懷孕之后變溫順了，生了孩子更是隨和客氣了。胡蝶懂得了一些生存道理：對于惡勢力，如果一味地反抗，可能適得其反，搞得自己頭破血流；如果迎合著，順勢轉化沖力，就能輕而易舉地應對；知道了心理有多健康身體就有多健康，心境能改變環境也能改變容顏。胡蝶知道的這些“智慧”，是老老爺一點點教給她的，她吸收得很好，運用得也很好。老老爺成功地使胡蝶身份轉變，從外鄉人內化為自己人。曾經一只紅狐鉆進胡蝶的身體，帶她逃離村子；而順從之后的胡蝶，在一個夜里，仿佛看到狐貍出現在老老爺的葫蘆架下，“似哭似笑，似笑而哭”[5]166，像是來作最后的告別。剛來時的胡蝶想盡一切辦法想要逃走，而現在胡蝶反抗的斗志已經被葫蘆架下的老老爺給消磨沒了，變得依順服從，就要扎根于此。狐貍就像胡蝶內心分離出來的靈魂，“似哭似笑”，長期獨自孤單的反抗很累，終于可以停止了，算是某種程度的解脫；“似笑而哭”，如果妥協了，可以不用一個人努力堅強，但曾經的城市夢就要拋棄了，卻又是一種悲傷。

二月二，一陣雷驚醒了胡蝶，胡蝶看見老老爺已經在葫蘆架那里了?！昂J的藤蔓早已枯干了，死了尸體還在撐著，在風里，葉子嘶啦嘶啦地響”[5]180。二月二，龍抬頭，萬物就要復蘇。此時的葫蘆還完全沒有生命跡象，枯死在風中。這時的胡蝶，似乎完全成了圪梁村的人，甚至是黑家第一個起來做活的人。胡蝶已不去想城市的好，鄉村的壞，認為“天底下的風俗都是一樣的”[5]180。這與老老爺的“在哪還不都在星下”，黑亮的“待在哪兒還不是中國”[5]29如出一轍。胡蝶被老老爺改變，不再掙扎，不再痛苦，與周圍的人相安無事地生活在圪梁村，做黑亮的妻子，黑亮孩子的母親。二月二，胡蝶和全村人一樣，讓老老爺拴上能把全村人拴住的彩花繩兒，祈禱人畜興旺，雞犬安寧。平靜的日子里，突然傳來母親來找胡蝶的消息，她一下子又跌入谷底。生了兒子后，在兒子的陪伴下，胡蝶暫時遺忘了過去，獲得了片刻的安寧?？墒锹牭竭@個消息后，過去的一切嘩地一下又全部涌現：母親、出租屋大院、城市夢、被拐賣的屈辱。等待天黑見母親的時候，胡蝶做了一個夢：被“解救”后，隱私被媒體曝光，解救自己的警察局局長成了英雄，自己成了沒穿衣服的小丑，成了被戲謔嘲諷的對象。傷疤被一遍遍揭開，供城市人茶余飯后消遣娛樂。弟弟為有這樣的姐姐而感到丟人，母親認為女兒只能遠嫁他鄉嫁給瘸子。胡蝶像被人從一個黑洞中拎出來，又投進另一個更黑的洞。她走出出租屋，逃離了城市，坐上了返回圪梁村的火車。與城市相比，圪梁村成了有光的地方了。夢里的胡蝶被城市排斥壓迫，夢醒后的胡蝶做了留下來的決定?，F實是殘酷的，胡蝶最終也沒見到母親，與母親進行最后的告別。胡蝶從此陷入絕望，接受宿命論，被風干成紙片人，死死地釘在了圪梁村，如同極花被風干裝進鏡框，如葫蘆藤蔓、葫蘆葉子，失去了生命的支撐，隨風擺布。

葫蘆架靠這片土地上世世代代生活的人搭建和維持，堅守職責，維護舊的道德秩序，保護著鄉村利益，面對市場經濟發展的洪潮，力量被削弱，搖搖欲墜。老老爺們固執地堅持著原有的秩序，甚至縱容村人做違法之事。而年輕的村人被動地接受新的市場秩序，當新舊秩序交雜一起時，卻迷失了方向，找不到心靈歸宿。

五、結語

老老爺一方面用“仁義禮智信”教化村民，凝聚力量，維持村落的生存；一方面又奉行舊倫理秩序，封建保守，用宿命論觀點滲透村人，限制人的發展。賈平凹用葫蘆花、葫蘆藤蔓、葫蘆、葫蘆架等關聯意象詩意委婉地傳遞了深刻而又耐人尋味的關系信息。幼小的葫蘆白花是新的生命，具有一切美好的可能性，但不幸的是，從出生的那一刻起就有了被安排好的一生。藤蔓猶如思想的纖維，時常動搖，動搖后無法擺脫困境，反而更加痛苦，于是成了妥協者。葫蘆是被改造者，受害者，但當其被改造成功的同時，又成為宣傳舊倫理道德秩序的工具。他們共同協助舊的頑固的藤蔓，構造更加穩固的葫蘆架，繼續繁衍，繼續生長。而古老的鄉村道德和傳統道德秩序在面臨城市經濟的壓迫時，又顯得不堪一擊，搖搖欲墜，艱難存活，瀕臨死亡。