清代滿族對赫哲族文化的影響

呂 歐

(黑龍江大學 滿學研究院，哈爾濱 150080)

1.赫哲族歷史沿革

赫哲族主要聚居于黑龍江省同江市八岔鄉、街津口鄉，饒河縣四排鄉，佳木斯市敖其鄉、撫遠縣抓吉村等地區。據2010年全國第六次人口普查，赫哲族有5 354人。赫哲族世代繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域的三江平原，屬于古代肅慎族系民族，漁獵是其傳統生產方式。中國古代漢文典籍認為，先秦時期的肅慎、兩漢時期的挹婁、南北朝時期的勿吉是赫哲族先民，但專門記載則較為少見。隋唐時期，東北地區各部族統稱為靺鞨，居住于最東北方的黑水靺鞨是赫哲族先民的主要成員?！皬暮照墁F在所居的地域上考察，隋唐時的黑水靺鞨，當為赫哲的遠祖?！盵1]契丹建立遼朝后，東北地區各民族轉附于遼朝，被稱為女真，后因避諱改稱女直。原黑水靺鞨生活區域為五國部，即剖阿里國、盆奴里國、奧里迷國、越里篤國和越里吉國?！镀醯尽分休d：“女真東北與五國為鄰，五國之東接大海?！薄拔萑菄?、阿里眉國、破骨魯國等國。每國各一萬余戶。西南至生女真國界。衣裝、耕種、屋宇、言語與女真人異?！盵2]由此可知，赫哲族先民屬于古代五國部。生女真部落的完顏氏崛起建立金朝之后，“金之壤地封疆，東極吉里迷、兀的改諸野人之境”[3]，即為赫哲族先民生活區域。從元代黑龍江、烏蘇里江流域的開元路、水達達路到明代三江流域的女真人、水達達人、吾者野人、北山吾者、吉列迷人、庫頁人等，都與赫哲族先民具有密切關系。

清初，赫哲族屬于東海女真，其中居住在松花江流域的赫哲族隸屬東?；柟亢褪谷?，居住在烏蘇里江流域的赫哲族隸屬東海渥集部，居住在黑龍江流域的赫哲族隸屬東海薩哈連部。[1]清代漢文文獻中，將赫哲寫作黑斤、黑哲、黑真、赫金、赫津、黑津等多種形式。赫哲之稱，始見于康熙初年，如，《清圣祖實錄》康熙二年(1663年)三月壬辰條載：“命四姓庫里哈等進貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納”[4]。

2.赫哲族傳統文化

赫哲族世代聚居于三江地區，依山傍水，漁獵是其主要生產方式，“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨以為生計?！盵5]赫哲族擅長捕魚，對各種魚類的習性特點及捕魚方法非常熟悉。狩獵也是赫哲族的經濟來源之一，以獵取鹿茸、貂鼠、狍子等細毛獸為主，以獵取熊、虎等大型野獸為輔。赫哲族以魚肉、獸肉和野菜為主食，平時喜歡吃生魚，視其為待客之佳肴。赫哲族吃肉方式較多，把魚肉做成魚胚子(腌魚)、魚干、魚毛、“稍魯”(烤魚)、“塔拉卡”(剎生魚)、“拉布塔哈”(魚片)、“衣斯額母斯額”(油炸黃花魚)、“蘇拉卡”(刨花)等。受生產生活的限制，赫哲族視鹿尾、鹿筋、熊掌、猴頭、大米等為珍貴食材。[6]由于東北地區冬季寒冷、夏季蚊蟲多，赫哲族喜愛抽煙喝酒，凡祭祀、宴會、迎賓、送行都以酒慶祝。

早期赫哲族服飾及被褥多用魚皮、狍皮、鹿皮制作，獸皮衣用狍筋線、鹿筋線縫制，魚皮衣則用魚皮線縫制。服飾樣式多樣，如，“卡日其卡”為男狍皮大衣，“那斯黑刻”為男狍皮長褲，“敖約刻”為男魚皮套褲，“嘎榮”為女魚皮套褲，“烏提口”為女魚皮上衣，“闊日布恩出”為狍頭帽子，“那斯胡爾薩”為狍皮筒被子等。[6]《皇清職貢圖》載：“赫哲所居與七姓地方的烏扎拉洪科相接。性強悍，信鬼怪。男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘，婦女帽如兜，衣服多魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚射獵為生。夏航大舟，冬月冰堅，則乘冰床，用犬挽之。其土語謂之赫哲話，歲進貂皮?！盵7]

為適應漁獵生產，赫哲族選擇江河兩岸及接近獵場地區搭建住所，并隨著漁獵地點的變化而更換地點。赫哲族臨時性住房稱“卓”(馬架子房)、“撮羅安口”(尖頂棚子)、“闊恩布如安口”(圓頂棚子)、“溫特合安口”(尖頂上有兩尺寬通風口的棚子)等，搭建臨時住房，以十幾根樹桿支撐架子，其上覆蓋樺樹皮、草氈子或獸皮。冬季住半地穴式住房，稱“胡如布”“希日免克”(地窨子)，房門多向陽而開，屋內搭火炕取暖。

清代赫哲族實行族外婚，多為父母包辦婚姻，實行一夫一妻制。富裕人家可娶多妻，于十七八歲結婚?；槎Y較為簡單，“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時有同妝婦女三、四俱乘船至門前，步行入戶，女即執酒敬客，客以布為禮，亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用樺皮為筐木杓”[4]。赫哲族葬禮根據死者情況而有所不同。如，狩獵時死于山中者以樺樹皮或樹葉裹尸架于樹上，死在家中者停靈三日后埋葬，非正常死亡者隔日埋葬，死于傳染病者當日火葬。赫哲族與滿族等其他北方少數民族相同，信奉薩滿教，信奉萬物有靈。普通人家供奉十多種神，如，動物神、英雄神、祖先神等。赫哲族薩滿負責主持祭祀儀式，占卜兇吉，祈福治病等。

赫哲語屬于阿爾泰語系滿通古斯語族，但無文字，赫哲人早年以削木、裂革、插草和結繩記事。在發展歷史進程中，赫哲族以口耳相傳的形式，傳承著民族的歷史與文化。赫哲族“伊瑪堪”是一種古老的民間說唱文學，故事情節和詞句用赫哲語演唱且比較固定，不能隨意添枝加葉，說唱結合，規律性較強，說唱內容為祖先英雄事跡、男女愛情、家鄉美好、宗族興旺、薩滿祈福等。

3.“編戶編旗”改變赫哲族社會組織

后金初期，統治者將包括赫哲族在內的黑龍江流域部分部族遷往遼東等地，以加強對其管理。天命元年(1616年)十月，努爾哈赤派遣大臣安費揚古、扈爾漢率兵抵達黑龍江、松花江匯合處一帶，招撫居住在齊納林(又稱齊德蘭)一帶的努葉勒(諾雷)、胡什哈里兩大赫哲部族。努葉勒(諾雷)和胡什哈里所屬族眾近千余人，降服后金并遷至牡丹江與烏斯渾河匯流處定居，從事漁獵生產生活。后金時期，雖然赫哲族招降統治者，部分部族南遷，與滿族雜居，但堅守在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲族仍然保持政治獨立，并未完全編入旗籍，與統治者保持朝貢關系，每年進貢貂皮等特產。

清初，統治者加強對黑龍江流域等部管理，將包括赫哲族在內的部分人口編入八旗，稱為“依徹滿洲”或“新滿洲”，未能編旗者編入村屯成為戶民，隸屬寧古塔、三姓副都統等管轄。順治二年(1645年)，清政府為鎮壓山東地區的起義，征調赫哲族參軍作戰?；貛熤?，這些赫哲族被編入八旗，成為“新滿洲”。隨后，清政府多次將歸順的赫哲族部眾分批遷徙到寧古塔、三姓等地區，披甲入旗，設置協領對其進行管轄。此外，清政府將部分赫哲族遷至盛京、北京等地入旗。順治十年(1653年)，沙爾琥達將軍與赫哲葛依克勒氏族頭人庫力甘額夫等12人受清政府命，招撫赫哲族九姓432戶并編入戶籍?？滴跏迥?1646年)，清政府增加赫哲、費雅喀部族編戶1 029戶?？滴?、雍正及乾隆朝多次在黑龍江流域增編戶民，共編赫哲族1 277戶、費雅喀973戶。[5]康熙五十三年(1714年)，清政府從三姓地區赫哲族中挑選200名披甲，編為正黃、鑲黃、正白、正紅四旗，并任命其部落首領擔任世管協領。其中正黃旗由德新赫哲部落葛依克勒哈賚達扎哈拉充任世管佐領，鑲黃旗由奇訥林赫哲部落努業勒哈賚達堪戴充任世管佐領，正白旗由錫祿林赫哲部落胡什哈里哈賚達額普奇充任世管佐領，正紅旗由奇訥林赫哲部落舒穆魯噶山達崇古喀充任世管佐領。雍正十年(1732年)，清廷命三姓副都統從赫哲族打牲人丁中，挑選披甲800名，增設正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍、鑲藍八旗公中佐領(非世襲佐領)。

在漫長的歷史進程中，赫哲族實行“哈拉莫昆”的社會制度，以血緣為紐帶，嚴格遵守氏族內禁婚、寡婦內嫁、氏族崇拜、氏族審判、親屬繼承財產等部族法規?！肮闭Z義為“姓氏”，即指氏族，“莫昆”語義為“族”，即指家族或宗族?！斑_”語義為“長”“領導者”，“哈拉達”語義為“氏族長”，“莫昆達”語義為“宗族長”。清統治者將松花江下游、黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲族編入“新滿洲”，而未編入旗的人員，以氏族組織基編入戶籍，以噶珊(村屯)或氏族為基層組織，設姓長、鄉長負責日常管理，歸寧古塔、三姓副都統統轄。

4.“貢貂賞烏林”政策改變赫哲族生產方式

漁獵是赫哲族傳統生產方式。有清一代，赫哲族與滿族等其他民族之間的交往頻繁，學習其他民族先進的漁獵方法和工具。早期赫哲族使用椴樹皮、柳樹皮、黃芹、蟄麻等野生植物纖維編制漁網。后來，從遼東滿族地區棉線或尼龍傳入赫哲族當中，不僅提高漁網質量，而且增加網的種類，大大提高打漁效率。此外，鐵器和火器的傳入使赫哲族狩獵得到質的飛躍。伏弩是弓箭的衍生品，射中率高的狩獵武器?！凹み_”又稱扎槍，由槍柄、槍頭兩部分組成，槍柄由硬木制成，槍頭由獸骨制成。滿族的鐵器傳入赫哲族之后，鐵質槍頭“激達”可獵捕黑熊、野豬、老虎大型動物等，尤其火繩槍等火器的傳入，不但提高狩獵效果，而且可保護獵人。

清政府規定，黑龍江流域民人每年每戶貢貂皮一張，朝廷返給豐厚回饋，這即為“貢貂賞烏林”制度。清朝“貢貂賞烏林”制度對赫哲族商業和手工業的發展發揮重要作用。赫哲族每年向清政府貢貂的同時，還帶獸皮等特產到中原地區或三姓地區進行交易，換回衣服、鹽等生產生活必需品?！叭粘侵?，出現了一些專營皮張貿易的店鋪，他們從前來三姓的少數民族手中收購貂皮等皮張，再轉售給前來此地的內地商人?！盵8]在滿族和漢族等民族的影響下，赫哲族開始手工制作?！霸谀悄巳?包括赫哲族人)的手工業中，鍛鐵業占有重要地位。那乃人的鍛鐵業是在漢人和滿人的影響下發展起來的。他們用鐵制作漁獵用具、各種生活用具，還制作鎧甲和頭盔。那乃人造船和制作雪橇及滑雪極的技術，已達到相當高的水平。那乃族婦女鞣制獸皮和魚皮，制作魚皮線和魚膠，縫制服裝和靴鞋，編筐織席，制作樺皮器皿?！?1)見侯育成：《西伯利亞民族簡史》，哈爾濱：黑龍江省社會科學院西伯利亞研究所，1987年，第145頁。赫哲族大量制造船只、樺皮器皿、漁具、獵具、魚皮、獸皮、衣物到市場上進行交易。

5.雜居通婚改變赫哲族生活習慣

黑龍江流域赫哲族遷徙過程中，與滿族、漢族等雜居，清廷向部落首領賞賜物品，封官賜爵，通婚聯姻。在與其他民族的日常交往中，赫哲族生活習慣發生變化。恩賜財物和為無室者提供妻仆的措施，是后金和清朝統治者安撫赫哲族的重要手段之一?！疤烀?1618年)十月，聞東海瑚爾哈部長納喀達，率民百戶來降，命二百人迎之。二十日至，上升殿。降眾見畢設宴。將舉家來歸者列一處。有遺業而來欲還者，另立一處。其為首八人，各賜男婦二十口、馬十匹、牛十只、冬衣、蟒緞、皮裘、大褂、秋衣、蟒袍、小褂，四季衣服俱備，以房田等物?！盵4]為籠絡赫哲族諸部，凡入京娶妻者，清政府送給豐厚嫁妝?！耙徊槔滤陌儆嗬锼苫ń兄奚?通呼巴漢)敦敦地方薙發黑斤屯、又下八百余里北岸阿吉地方、又下六百里南岸普祿地方、又下八百里北岸烏活圖地方，三處俱不薙發黑斤屯。四屯各有銅壇一件，呼曰：奇勒革特二拉蕩云：系先代取華居陪嫁之物，以為傳家之寶?！盵4]

隨著赫哲族和其他民族的聯姻，蟒袍、鞋帽、器具、書籍、藥物等物品進入赫哲族日常生活中，改變赫哲族生活習慣。赫哲族婦女服飾受滿族影響較深，上衣如同滿族人長袍，衣襟過膝，腰身稍窄，下身肥大，袖子肥短，只有領窩，沒有衣領，喜紫色，梳方頭，穿厚底龍舟鞋。年輕婦女佩戴耳鉗(烏雅坎)，老年婦女戴耳環(?？?，無論年齡大小都喜愛帶手鐲。清朝中期，赫哲族從三姓滿族人里學會食用小米等農作物，每逢過年過節和家中來客人時，要用小米做成“拉拉”(稠粥)或“蒙古布達”(肉粥)，表示慶祝及尊敬。在商品交易及民族交往中，赫哲族學會了使用滿語交流，接受滿族“國語騎射”教育，學習使用滿文。