新媒體背景下的網絡審丑文化研究

程諾

摘 要 網絡“土味”短視頻興起是一種審丑文化的崛起，審丑造成了全民狂歡。本篇文章將從審丑思想的內涵、思想淵源出發，剖析審丑文化興起的社會原因以及大眾心理原因，辯證看待審丑的同時分析不同階層的人對待審丑文化的反應，最后將分析審丑文化所帶給我們社會的消極影響。

關鍵詞 審丑 文化 網絡 鑒賞能力

中圖分類號：G206文獻標識碼：A

1審丑內涵的發展

早在公元前4世紀小蘇格拉底學派當中最驚世駭俗同時又是影響最為深遠的一個分支學派，犬儒派，就論證了審丑式的美學思想，其代表人物第歐根尼主張：外形的不修邊幅落拓不羈是一方面，更重要的是在生命體本能追求上的無下限，他們極力追求精神自由，要求生命本能的隨意性最大化。他不避諱人類丑陋、骯臟的一面，相反他主張展現人類最真實的不堪、粗鄙。第歐根尼想通過人類最本真的丑陋去展現人類的意志自由，其思想是從另一個側面去展現人的意志的覺醒。

之后尼采又對“丑”這個概念進行了辯證論述，一方面，尼采的美學觀念里，積極丑表現強力意志的不斷增強，主體的強力意志代表一種生命的非理性沖動，隱匿著酒神狄俄尼索斯精神，盡管這種精神寄寓著盲目的、橫行無忌的原始欲望，表現為對事物所施加的變形、重構、顛覆的活動。這種“丑”，具有積極的價值內涵，在一定程度上符合自我的審美規范和理想追求。另一方面，在消極丑則表現強力意志的跌落，尼采認為，凡是缺乏生命意志的對象，諸如衰敗者、軟弱者、墮落者，它們是消極丑的象征，因而是負價值的呈現，可以從審美范疇之中予以剔除。

尼采認為，丑的內容可以升華并轉化為美的形式，成為美的象征和隱喻，酒神狄俄尼索斯即是如此，是一種外表丑陋卻暗藏著精神的華美崇高。所以，它可以被稱為“積極的丑”。尼采表達：高揚酒神精神力圖使人們在歌舞酣醉的迷狂中忘記人生苦難，求得人生解脫，以證明生命的意義與價值，這也是一種理想和審美的人生態度。

從這個層面來講，審丑文化對興起是著絕對的思想基礎以及理論淵源的。審丑文化可以被視為一種“積極的丑”它極力表現了文化水平較低的人群的一種放肆、狂迷的態度，是一面社會的鏡子，其體現著強烈的人本態度以及狂歡氛圍。

最后，尼采認為古典的和諧之美，是人的意志力衰弱的表現。尼采贊賞丑的藝術，實質上就是高揚非理性的美學。尼采認為審美活動就是酒神精神“醉”的表現，是一種形而上的“慰藉”，是原始生命力的自由釋放，而欣賞丑的藝術更是獲得沉醉快樂的來源。尼采的美學思想影響了19世紀末葉美學向20世紀美學發展的趨勢，弗洛伊德的精神分析美學、卡西爾的神話理論、存在主義美學以及結構主義美學，都與尼采美學有著密切的聯系。

2審丑文化流行原因

2.1社會原因

隨著移動互聯網的發展，現在每一個人都在同一片廣袤無垠的網絡上閱覽，在網絡上擁有著絕對的平等話語權，這也意味著這是互聯網對于文化弱勢群體的一次賦權。對于文化弱勢群體來說，這無疑是一次狂歡，因為他們之前習慣聽從別人，當得到話語權時會更加不遺余力的表現自己。相反，傳統文化強勢群體為保障自己說話的分量以及含金量，往往字字斟酌，在產出量上，文化弱勢群體可以說是幾乎席卷了互聯網的大半天空。

同時，一些短視頻平臺的助推如抖音、快手發布，通過微博等媒介進行二次傳播，也加劇了審丑文化的大眾狂歡，短視頻平臺為了商業盈利而毫無社會責任心，將大眾喜好與熱度作為第一信條，加劇了這種無意義文化的泛濫。

社會氛圍，現在全社會都在營造一種網絡娛樂的氛圍，包括一些地方電視臺的綜藝節目的引導、商家宣傳的引導、網紅對于“土味”文化的爭相模仿，無疑是對這些短命但是十分火爆的土味視頻的趨炎附勢。就比如前一段時間突然爆火的《巴啦啦小魔仙》中游樂王子，游樂王子袁奇峰因為其獨特的口音，在這部電視劇播出幾年后突然爆火，網友紛紛轉發其“雨女無瓜”的表情包，引起了全民狂歡，在袁奇峰爆火的這一段時間，湖南衛視《快樂大本營》邀請袁奇峰作為嘉賓，袁奇峰作為一個演員并沒有什么新作品，他作為嘉賓就是一個吸引觀眾眼球的搞笑的存在，一些網紅也爭相模仿游樂王子口音，還有網紅采訪演員袁奇峰，整個采訪不咸不淡，完全是為了熱度而拼湊，甚至有些人開始穿上游樂王子的衣服和面具，在商業街上吸引人的眼球?？v觀這一事件，十分諷刺，并具有濃厚的后現代特點，這一系列根據袁奇峰口音的衍生活動，進展的十分迅速，大概在3個星期左右，袁奇峰就再也沒有出現在大眾的視野里了。如果將這件事單獨從中國社會中拎出來，這就是行為藝術的教科書級解釋。顯而易見我們可以看出我們整個社會都處于一種文化浮躁狀態。

2.2心理原因

互聯網“土味”文化是消費社會的一種特殊文本，它強調原生態，不注重深刻意義的表達，迎合了網民的獵奇和審丑心理，具有特殊的話語符號和強烈的后現代特征。

在某種程度上滿足了底層人群的心理需求，是底層文化尋求社會認同的一種方式。

審丑活動可以超越單純形式的審美活動，產生更強烈、更深刻的美感效果。美的外在形式直接取悅于感官，往往具有直觀性和膚淺性。從審美效果來說，外在的形式美提供給人感官快樂和心理愉悅。丑的意象則刺痛感官，激發主體的思索功能，從而使理智滲入，獲得比審美更深刻的精神領悟，因此，審丑活動能夠使接受者獲得更深刻的智慧和詩意。尼采認為，尤其是對藝術的審丑活動，能夠使我們想起獸性的生命力狀態，性的涌流和漫溢，增強人的生命感，成為了人戰勝苦難的興奮劑所以，丑的藝術反而能夠產生強烈的藝術效果。

的確，人美對丑的反應總是高過對于美的反應，對于審丑文化來說，我不能說大眾是否可以通過土味文化來獲得深刻的思考與智慧，但人們肯定是對于審丑文化更加投以具有審視和嘲諷的眼光。人們總是喜歡從高處往低處看問題，這樣會給每一個人一種自己在高處的錯覺，人們喜歡審視不喜歡贊美，因為對于人們來說評判一個作品的缺點，比夸贊一個作品的優點更加能凸顯自己的素養和水平。

3不同鑒賞能力人群對審丑文化的反響

盡管中國互聯網的網民構成仍存在較為明顯的城鄉差距，但農村網民數量的逐漸增加和智能手機的普及使得農村網民的傳播能力大大提升，傳統的網絡弱勢群體得到賦權，從昔日的邊緣位置迅速崛起。同時分析農村人群階層會發現，由于大人打工，農村家庭往往是留守兒童與老人共處的結構，農村兒童會過早接觸手機與互聯網，他們并沒有形成良好的鑒賞力與判斷能力，導致農村留守兒童與失學青年成為“土味”視頻的主要創作者與傳播者。這一群體的社會心態極為復雜， 一方面， 他們渴求光鮮體面的生活， 希望實現階層的上升， 另一方面， 又因無法實現自身的欲望而陷入挫敗感之中， 進而對精英文化產生一種“故意遠之”的心態， 轉而投入“自我解嘲”“黑色幽默”“更接地氣”的文化氛圍之中， 在對土味視頻的追逐過程中滿足一時的快感。這些青年在短視頻平臺利益的裹挾下，更加形成了扭曲的審美觀，同時由于互聯網強大的傳播機制，他們也會沉浸在自己成為一個“網紅”的假象中，在龐大的網友的助力以及網絡經濟的驅動下，這些人會越發形成以丑為美的審美觀，并且盲目自大，在農村一方有限的土地幻想出了坐擁天下的假象，當這些青年一旦接觸真正的社會以及真正的主流文化，他們會瞬間被擊垮，隨之而來的是幻想的破碎以及三觀的毀壞。

反觀這些推動“土味”視頻的具有一定鑒賞能力的推動者，或者可以稱其為嘲諷者，他們深知審丑文化的套路，“土味”視頻一方面會給他們帶來短暫的娛樂，另一方面他們內心也在強烈的嘲諷、挖苦這些“土味”視頻，他們看似爭相模仿，實則是在展現自己對于“土味”視頻的不屑于挖苦，看似喜愛實則嘲笑，模仿是他們對于“土味”視頻展現自己優越感的表現，轉發點贊是他們對于自己的釋放以及對現實生活的不滿與大聲斥責?！巴廖丁币曨l一方面滿足了他們的虛榮心，另一方面又釋放了他們內心的天性，就像我在文章中之前提到的“高揚非理性美學”。就這樣制造出了一種全民熱潮的假象。這些人往往為經受過一定教育的，有一定閑暇時間的中產階級，他們也會接受高雅文化對熏陶，但在生活壓力和浮躁社會的推動下他們比起學習欣賞，更喜歡獵奇審丑，在這樣復雜的心態下，助長了毫無疑義的審丑文化一次又一次席卷互聯網。

長此以往，不具備鑒賞能力的人將逐漸被審丑文化扭曲審美觀，而具有一定鑒賞能力的人也不會因為審丑停止自己審美的追求，根據社會階層的分化，鑒賞能力也將形成一個巨大的斷層。這不利于國家發展大眾文化，因為隨著斷層的出現，沒有一種文化可以普世大眾。

這是一場全社會的小丑秀，稍微有點鑒賞能力的人就可以作為觀眾，而未形成鑒賞能力就被網絡裹挾的農村青年勢必會成為小丑，與真實對小丑秀唯一的區別就是，真是的小丑秀中，小丑深知自己所扮演的是一個丑角，而這場社會對小丑秀中，沒有人認為自己是丑角，甚至表演者還想將自己的名牌高高舉起，好讓所有人記住他是一個偉大的表演“藝術家”

4審丑文化對社會文化體系的危害

人類作為群體，生來就有模仿學習的本能，審丑文化泛濫勢必是對網絡環境的污染，網絡本應該是思想貧瘠人開闊視野，思想富有人創造價值之地，如今低俗文化卻甚囂塵上，可以說是本末倒置。一個民族，傳統文化如果是體現歷史精神風貌，那么當代文化則是展現現代人的生活狀態，審丑只能作為短暫的歡愉，并不能成為長期文化標志，后現代之所以不能稱之為主義就是因為它并沒有一個明確的內涵，審丑作為后現代的表現形式之一，是毫無內涵和意義可言的，審丑文化是一種對當代主流文化的侵蝕，對于青年人來說，是一種虛度時光的表現，對于既得利益者來說是在破壞文化市場毫無社會責任感的表現，對于為人父母來說，審丑文化如同洪水猛獸，要保護自己的孩子不受感染，不去模仿，同時也阻斷了孩子通過互聯網觀看更大世界的可能性，對于孩子來說，審丑不能成為人生第一課，審美才能成為孩子觀看世界的角度，對于領導人來說，中國所流行的審丑文化并不能登上大雅之堂，更不能走出國門被世界所圍觀。

文化沒有標準，但如果放任審丑文化，中國文化體系將永遠在兩個極端無法和諧統一，中國文化市場將永遠利益至上，泱泱中華五千年文化積淀將在這一代被娛樂的浪潮淹沒。

參考文獻

[1] 羅孝廉，彭萍.尼采論丑[J].河北學刊，2014（01）.

[2] 偉天英.如何理解古希臘犬儒派哲學家第歐根尼的“審丑”主義[DB/OL].http：//www.360doc.com/content/17/1123/20/982189_706554651.shtml.