解讀布萊希特《四川好人》

⊙ ［中國社會科學院大學、中國社會科學院文學與闡釋學研究中心,北京 102488］

一般來講，藝術家主要分為兩大類：一類是“直覺性”的藝術家，他們以自己的直覺式的感知，通過藝術形式展示個體生命中的自我判斷；另一類是“理性式”藝術家，“他們以自身對文化與藝術的深刻的思辨形式意義上的解讀與體悟，來判斷自己的創作方向與創作形式”。如果我們贊同這種簡單而略顯粗暴的分類的話，德國劇作家布萊希特應該屬于后一類。20 世紀70 年代以后，研究者逐漸意識到，不了解中國哲學就很難真正理解布萊希特的作品。的確，布萊希特善于研習和吸納中國哲學，并把自己的感悟和體會運用于文學創作，正如他的朋友漢斯·艾斯勒所說的那樣：“中國哲學為布萊希特的文學創作提供了許多有益的思想啟發，這使他的作品洋溢著濃郁的哲理趣味、耐人尋味的東方智慧，給酷愛哲學的德國觀眾提供了許多思維愉悅和審判享受?！辈既R希特的《四川好人》就是一部從里到外洋溢著濃濃的中國特色的戲劇，也是一部廣為人知的寓言劇。從故事框架上說，布萊希特借鑒了關漢卿的《救風塵》，演繹了一出好心助人卻不得好報的故事；從細節上說，還能看到他對莊子“材之患”比喻故事的運用，而劇終則是以審案形式結束的，這是中國戲曲里常見的結尾形式，在歐洲戲劇里雖有，但不多見，“布萊希特顯然也是受中國戲曲的啟發，把這一手法引入自己的史詩劇里，為表現自己的生活感悟、哲理思考增加了新的手段”。但布萊希特畢竟是德國劇作家，作為一個德國人，作為一個信奉馬克思主義的劇作家，他對黑格爾的哲學思想絕對不會是陌生的——畢竟，“黑格爾最著名的學生和反對者是卡爾˙馬克思。馬克思反對黑格爾，但并不妨礙他繼承黑格爾的辯證觀點”，我們知道布萊希特作為20 世紀世界戲劇舞臺上的藝術大師，主要在于他創立并發展了“史詩戲劇”以及“陌生化”理論，而“陌生化”理論在“意識形態上的合法性，其哲學上的合法性”，來自于黑格爾，其實，黑格爾對布萊希特的影響是多方面的，具體到《四川好人》，我們可以看出，不論是主題思想、劇情設計還是人物塑造上，都與黑格爾的辯證思想有著這樣那樣的微妙聯系。

《四川好人》完稿于1941 年，為寫好這個劇本，布萊希特花了很大精力，初稿完成后又重寫過若干遍，并進行過多次修改，劇本講述三位神仙來到人間（四川）尋訪好人，卻難以找到棲身之地，只有妓女沈黛愿意提供，仰賴三位神仙的饋贈，沈黛開了家煙店，并向求助者無償提供住宿，這使她獲得“城郊天使”的美名，卻使得煙店難以為繼。無奈之下，沈黛只好以所謂的表兄隋達的身份出現。隋達處事精明，不但把煙店打理得井井有條，還出面打理沈黛的情感糾葛——沈黛愛上了一名失業飛行員楊森，并有了愛情結晶，可楊森是一位自私自利之徒。有人舉報隋達謀害了沈黛，在由三位神仙喬裝打扮的法官面前，隋達現出沈黛的真面目：“是的，我就是沈黛。隋達是我，沈黛也是我，兩人都是我。你們的告誡：做好人又要生存，它像閃電一般將我劈成兩半。我不知道，對人好對己也好，怎能兩周全——誰能長期拒絕作惡，當他們餓得快死的時候……”

① 〔德〕布萊希特：《四川好人》，王正浩、汪春光譯，序二，光明日報出版社2013年版，第3頁。

② 張黎：《洋溢著中國辯證法智慧的德國散文》，引自布萊希特：《中國圣賢啟示錄》，殷瑜譯，北京師范大學出版社2015年版，第7頁。

③ 張黎：《異質文明的對話：布萊希特與中國文化》，《外國文學評論》2007年第1期，第34頁。

④ 〔美〕艾莉森·利·布朗：《黑格爾》，彭俊平譯，中華書局2002年版，第13頁。

⑤ 布萊希特晚期把他的episches Theater 改成了“辯證戲劇”，具體參見余匡復：《布萊希特論》，上海外語教育出版社2002年版，第70頁。

⑥ 〔德〕萊因霍爾德·格里姆：《陌生化——關于一個概念的本質與起源的幾點見解》，引自張黎編選：《布萊希特研究》，中國社會科學出版社1984年版，第205頁。

⑨⑩ 〔英〕伯特蘭·羅素：《好人做壞事》，引自《真與愛——羅素散文集》，江燕譯，上海三聯出版社1988年版，第96頁，第107頁。

? 〔德〕布萊希特：《布萊希特論戲劇》，丁揚忠譯，中國戲劇出版社1990年版，第34頁。

?? 〔英〕伯特蘭·羅素：《西方的智慧——從社會政治背景對西方哲學所作的歷史考察》，溫錫增譯，商務印書館1999年版，第249頁，第251頁。

? 需要在此說明的是，數字“三”也是《圣經》中的吉利數字，而布萊希特在學生時代就是一位《圣經》通，他坦承給他印象最深的書是《圣經》。

? 張耘：《現代西方戲劇名家名著選評》，外語教學與研究出版社1999年版，第126頁。

? 余匡復：《布萊希特論》，上海外語教育出版社2002年版，第129頁。