“以人民為中心”的馬克思主義文藝理論的歷史突破

代洪寶 梁菊平 李智寶

摘要：基于歷史唯物主義立場，馬克思主義文藝理論具有天然的“人民性”思想特質。從馬克思、恩格斯開始，一直到列寧和毛澤東，馬克思主義文藝理論始終動態地表征著“人民性”的思想意蘊。作為馬克思主義文藝理論中國化的最新成果，習近平總書記關于文藝工作的重要論述則凸顯了“以人民為中心”的價值指向，是馬克思主義文藝理論的歷史突破，因而具有重要的現實意義。

關鍵詞：馬克思主義;文藝理論;人民

馬克思主義文藝理論基于歷史唯物主義的立場，深刻地總結了文藝工作的外在特點和內在規律。從理論關聯上來看，馬克思主義文藝理論的思想基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。正因如此，當我們歷史性地回溯馬克思主義文藝理論的生成及發展，就會深切地體會到其內在的思想意蘊。如果進一步從馬克思主義文藝理論的縱向發展來看，“人民性”可謂是馬克思主義文藝理論一以貫之的重要理論品性。

習近平總書記關于文藝工作座談會的講話精神進一步彰顯了“以人民為中心”的歷史唯物主義立場，是馬克思主義文藝理論在新時期的歷史性突破。動態、歷史地探究馬克思主義文藝理論的形成與發展，并且以此為理論坐標和理論參照，我們會更進一步地領會習近平總書記關于文藝工作座談會的講話精神及其具有的時代價值。

一、歷史唯物主義視域下文藝的“人民性”

文藝是社會結構中重要的組成部分，從其性質來看也是現代國家治理體系中不可或缺的一部分，對社會治理有著隱性的影響作用，體現為一定的意識形態功用。在此意義上而言，文藝在整個社會中居于重要位置。從歷史發展來看，近代以來，資本主義社會的外向性擴張過程中，文藝并非是束之高閣的資本擴張的附加因素和從屬因素，文藝在資本主義國家的發展過程中扮演著極為重要的意識形態角色，一定程度上助推資本主義的擴張、維護資產階級的階級利益。正因如此，在馬克思主義理論對于資本主義社會的多維度批判中，馬克思主義文藝理論的批判矛頭重點指向資本主義社會文藝作品的資產階級本性，即資本主義社會的文藝產品體現為鮮明的“非人民性”。

馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的立場出發，深刻地指出文藝不是憑空的想象和人為的構造。從根本上來說，文藝是產生和發展于一定的社會經濟基礎，并且是對社會一種再現式的反映。本質而言，文藝的發展是受制于社會發展規律。從二者的關系來說，社會經濟基礎與文藝之間是作用與反作用的辯證關系。作為有著完整的理論體系和自洽邏輯關系的馬克思主義文藝理論，有特定的理論內涵。具體而言，有如下內容：文藝的產生和發展根源于一定的社會經濟基礎;文藝的發展受制于社會發展內在規律;文藝是對社會生活的再反映;文藝的服務對象是人民;文藝的意識形態性高于政治、法律等上層建筑。

任何一種意識形態形式的存在都有其特定的階級屬性，體現為為一定階級集團而服務。馬克思主義文藝理論的階級屬性是無產階級，即為人民服務。人民群眾才是真真正正是歷史的創作者，人民是群眾是歷史的主體。這一理論立場決定了馬克思主義文藝理論的重要特質必然是 “人民性”。

人民是物質生產活動的主體，同時也是社會精神活動的主體。物質生產活動中，人民群眾創造的物質財富為創造精神財富提供了必要的前提條件。而且，從文藝作品的創作來源看，人民群眾真切的生活實踐是文藝作品的最直接來源。同時，人民群眾作為文藝工作中一員，在一定的歷史條件下，直接參與了文藝創造工作，對整個社會的精神財富的創造起到了重要的推動作用。因此說，從歷史唯物主義的立場、觀點出發，我們自然可以得出馬克思主義文藝理論必然帶有“人民性”的結論。

二、馬克思主義文藝理論中的“人民性”

馬克思主義文藝理論的“人民性”問題，究其根本來說，其實就是文藝為什么人服務的問題。對于這一根本性問題，馬克思主義作家從文藝的社會價值及其功能屬性出發，在對資本主義社會中的精神生產活動及其結果的批判中，鮮明地指出文藝的真善美在于服務于人民，換而言之，也就是“文藝必須為人民服務”。

早在1942年，在對文藝創作活動及其人民性問題，馬克思在《萊茵報》上對資本主義社會新聞出版自由權利的問題進行了抨擊。他指出：“自由報刊應該具有人民性，代表人民，人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者。新聞出版的自由是人民應該享有的權利?！盵1]馬克思在這里指明，以新聞出版為代表的文藝活動的權利不是歸屬于某個政治團體，而是歸屬于人民。而且，他也強調了“人民”是評價文藝工作的“價值尺度”的主體。

恩格斯重點對工人階級在文藝工作中的歷史境遇與歷史角色進行了具體分析，他這樣寫道：“工人階級對壓迫他們的周圍環境所進行的叛逆的反抗，他們為自己做人地位所作的令人震撼的努力，不管是半自覺的或是自覺的，都屬于歷史，因而也應當在現實主義領域占有一席之地?！盵2]在恩格斯看來，居于歷史變動中的工人以及他們各種各樣的豐富的實踐活動，理所當然地應該成為文藝創作活動中的“一部分”，是文藝創作活動的重要現實來源，作為文藝創作活動素材的“他們”應該成為文藝工作領域中重要組成部分，并且是占有“一席之地”的主體性因素。

馬克思恩格斯之后，列寧進一步繼承和發展了馬克思和恩格斯文藝理論中的人民性思想。列寧根據社會主義文藝工作的特點和價值指向，明確地提出社會主義寫作要“為千千萬萬勞動人民服務”的主張。列寧從社會主義文藝工作的立場出發，他指出：“藝術屬于人民，它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好……它必須喚醒群眾中的藝術家并使之發展。我們必須把工農放在眼前。我們必須學會為他們打算，為他們管理。即使在藝術和文化的范圍內也是如此?！盵3]從列寧的論述中，我們清晰地看到社會主義文藝工作是要扎根于人民生活之中。馬克思主義文藝理論中國化的過程仍然延續了這一理論特質。例如，毛澤東《在延安文藝工作座談會上的講話》中就直指現實地提出了“文藝為什么人服務和怎樣去為”的問題。從這一點來說，馬克思主義文藝理論人民性的思想立場，充分彰顯了人民創造歷史的理論主旨。

三、習近平文藝理論思想中的“人民性”

習近平總書記在文藝座談會得講話中提出了“社會主義文藝，從本質上講，就是人們的文藝”的論斷，強調“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向”。這些論述表明，文藝的人民性就在于：社會主義的文藝的本質就是為人民。在社會主義市場經濟大潮中，文藝的生命力在于堅持正確的方向。文藝工作只有做到了以人民為中心，獲得人民的認可，文藝才能在社會上發揮最大的正能量。因此說，習近平文藝理論中的人民性是歷史性的理論突破，就有重要的現實意義。

從理論維度來看，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東，一直到習近平總書記都在強調文藝要為人民服務，并且將其視之為文藝理論的原則性問題。但是，習近平文藝理論思想中的“人民性”更加凸顯了時代性。馬克思主義經典作家所處的是階級斗爭和階級對立的特定時代，他們對文藝的人民性的理解在某種程度上來說更傾向于“政治話語”表達。但是，習近平總書記則是重點從文藝工作本身存在的規律出發，從人本主義的視角指明了“文藝為人民”的價值所在，從而將馬克思主義文藝理論的“人民性”提升至一個新高度。據此可以說，對于文藝工作和文藝工作者而言，“人民性”不是空洞的抽象概括，而是有著豐富的路標意義和價值遵循：滿足人民的精神文化需求是文藝工作者的出發點和落腳點、要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心上……

從實現維度來看，習近平文藝理論思想具有重要的時代價值。隨著新的信息技術的迅猛發展，整個世界進入了多元化的新的歷史時代，世界各國的交往范圍日趨擴大、日趨復雜，民族與民族之間、國家與國家之間的各種文藝交流活動愈發密切和多樣。文藝交流呈現出積極影響與消極影響并存的復雜文化景象。在這種時代情境之下，我們需要在文藝繁榮的表象面前，更加地保持頭腦清醒、政治立場堅定。在實踐中不能以文藝交流為緣由，有意無意地消解文藝本身具有的意識形態性。相反，還要對此提高一定的意識形態的警惕性。正因如此，習近平總書記在文藝座談會上一再強調“文藝不能再市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發生偏差，否則文藝就沒有生命力?！盵4]這些論述充分表明社會主義文藝工作者要有意識形態的思維，認識到文藝工作是有著不可突破的紅線和底線，即堅定地弘揚主旋律、捍衛社會主義輿論陣地。因此，我們必須以此作為文藝工作的根本遵循。唯有如此，社會主義文藝工作才能不斷向前發展，才能真正地以人民為中心、為人民服務。

總而言之，馬克思文藝理論以其內在的思想意蘊，表征了人民的歷史主體性，使“人民性”成為自身突出的理論特質。習近平總書記關于文藝工作的重要論述進一步凸顯了馬克思主義文藝理論的“人民性”的特質，是我們開展社會主義文藝工作的根本遵循。因此，在文藝創作的實踐中，我們只有深刻地領會到“以人民為中心”的價值意蘊，社會主義文藝工作才能真正做到為主旋律服務、為人民服務。

參考文獻：

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[3]中國社科院文學研究所文藝理論研究室.列寧論文學與藝術[M].北京：人民文學出版社，1983，第71頁.

[4]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-15.