論不同文明的神鳥崇拜

摘 要：藏傳佛教的“穹”與大鵬、金翅鳥起源于不同文明，它們之間既區別又聯系。它們皆源于不同地域的原始信仰，各自都經歷了漫長的形成與發展過程。在歷史長河中，各大文明相互交流并融合，藏傳佛教的“穹”源于象雄文明，受中原文明、印度文明以及波斯中亞文明的影響而形成，于佛苯之爭后期與印度迦樓羅（即金翅鳥）合而為一。同類型神鳥母題在中外文化中產生了不同的神話變式，追溯三大神鳥之起源，分析它們各自形成的原因，討論它們之間的內在聯系與區別，亦可反觀人類共同的心理結構特征。

關鍵詞：穹;大鵬金翅鳥;象雄文明;中原文明;印度文明

“穹”即藏文中的khyung，學界就其稱謂多有異議。有學者認為穹與大鵬統屬于同一文化系統，即為印度的金翅鳥，只是不同代稱罷了;也有學者認為穹與大鵬完全屬于不同的文化系統，雖有相似之處，但差異更大。持這一觀點的有才讓太、張亞莎、石婷婷等人。隨著印度佛教東傳，大量佛經被翻譯，便有了大鵬金翅鳥的說法。印度的金翅鳥（迦樓羅）、藏族的穹、中國的大鵬和鳳鳥，這些稱謂不一的神鳥是否是同一神鳥，是繼承性的發展還是原本就屬于不同的文化體系。以上來自不同文化的三類神鳥，它們之間到底存在什么樣聯系。以三大神鳥崇拜形成與發展為背景，結合考古資料，探究它們各自特征與內在聯系。

一、穹之概說

“象雄”譯成藏文即khyung-lung（穹?。?，就其地理位置所在國內外學者討論諸多。[1]? 大致位于今阿里地區，其西部地區與中亞接壤;其東部及東北部地勢則相對低緩，與中國內地相鄰;其西部及西北部地區與印度西北部也有聯系。故象雄文明的多樣性得益于天然的地理優勢?！跋笮畚闹械膠hung-zhag或者zhung和藏文中的khyung為古象雄文化中出現頻率極高的一種神鳥?！盵2]因象雄部落認為他們自身是該神鳥的后裔，故而它逐漸成為該部落的圖騰。就集多元文化于一體的象雄文明，追溯其神鳥崇拜之源實有必要。

佛教傳入前西藏已存在鳥崇拜現象，在距今2200—1000年期間流行于藏北巖畫中，繪有鳥圖騰“穹”的形象。[3]今藏北地區雖為“無人區”，但仍能從藏北、日土、雙湖等地發現了中石器、細石器時期的遺物?？上攵?，當時的氣候及自然環境是適合古人類生存居住的。而“藏北申扎縣多格則和阿里日土縣扎布采集到的石器，大多分散在高出河床或湖面幾米至幾十米的湖岸階地、階地斜坡或坡麓洪積扇上。這種環境說明，古代人類是生活在草叢、近水的地域，同時也是飛禽走獸較多的地方?！盵4]因而，為藏北巖畫中鳥圖像存在的合理性提供有力證據。而古象雄王國發源地包括今藏北區域，無論是從語言學角度還是考古發現，都說明古象雄文明與神鳥存在著天然聯系。

佛教在西藏的發展始于松贊干布時期，弘揚于赤松德贊時期。而相較之下鳥崇拜現象比印度佛教則扎根更早，屬于西藏上古時期或早期苯教文化系統。就苯教自身發展而言是一個復雜的過程。從最原始的大自然崇拜發展為有一整套儀軌的宗教，它有著不同的發展階段，吸收了外來宗教文化而最終形成。有學者提出“波斯與象雄的文化關系主要體現在宗教方面，也即祆教與苯教的關系方面?！盵5] 換言之祆教對苯教乃至整個象雄文明或許都有著一定的影響力。此外，《什巴問答歌》寫道“最初什巴形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬。最初天地形成時，陰陽混合在一起，分開陰陽是太陽?！盵6]從藏族先民的宇宙觀看出他們已經將鳥崇拜與太陽崇拜建立了聯系。

二、大鵬之概說

《說文·鳥部》“鵬，亦古文鳳?！盵7]可見古代鵬與鳳在古代漢語中是同一個字，即：通假字?！蚌佬文窥椏浦杏幸环N鳳頭鷹，又名“鳳頭雀鷹”，分布于我國南方諸省和東南亞各國，此鷹屬中等猛獸，因頭部有羽狀冠而得名?！盵8]而《莊子·逍遙游》對鵬之描寫在現實生活中能與之對應的實體便是雄鷹。將鳳視為鵬，只能說明鳳具有一定大鵬的體征。畢竟鳳是集多元“自然力（動物、太陽、風、火）與族團凝聚力的神物化、意象化、理想化和審美化”[9]的產物。龍鳳一直以來均被視為中華民族的圖騰與象征，是連接海內外華人的情感紐帶。那我國神鳥崇拜之起源便有待考證。

龐進認為鳳鳥崇拜起源是距今約七八千年的新石器時代早期。緣于人們生產活動方式的轉變，從狩獵采集到制陶定居，便從原始自然崇拜發展為神物崇拜，以期風調雨順，得個好收成。據考古發現，湖南洪江高廟遺址出土的距今達7800年的陶器鳳紋;內蒙古赤峰市出土的屬于趙寶溝文化的鳳形陶杯距今7100多年。[10]除此之外，還出土了“雙鳥朝陽”象牙雕刻、鳥形骨匕、鳥形器、太陽鳥紋蝶形器和雙首連體鳥。[11]屬于距今7000余年的河姆渡文化之遺存。陳勤建也認為這都源于我們先民現實生存的需要。在圖騰信仰產生后，逐漸將自己生活方式也向信仰之物靠攏，希望自身能擁有它們的神力。長此以往，反之促進圖騰信仰的生活化。他還認為鳥信仰之后繼而有了對太陽的崇拜，久而久之，太陽與鳥合而為一，從而形成太陽鳥信仰。太陽鳥崇拜并非單純神鳥與太陽崇拜，而是對它們復合體的崇拜。究其原因，皆與我國早期先民對水稻生產之需要。他認為是鳥類為先民帶來水稻，且先民早期參考鳥之習性進行水稻耕作、除蟲等一系列程序，為水稻之生產奠定物質基礎。而太陽對水稻的光合作用，促進其生長，為此先民對太陽的需要逐漸轉為崇拜。在這種情感因素下，先民萌發了太陽鳥的崇拜。

不論是大鵬、鳳鳥亦或是太陽鳥，它們外在形象和內在精神幾乎是一致的。莊子對大鵬的描述與《說文·鳥部》對鳳的描述亦有異曲同工之妙，即“鳳之象也，鴻前麐（同“麟”）后蛇頸魚尾鸛顙（額，腦門）鴛思龍文（即紋）虎背燕頜雞喙，五色備舉出于東方君子之國?！盵12]太陽鳥同樣也為神鳥與太陽的復合體。它們的取材對象都十分廣泛，不論是天上飛的、水中游的、地上跑的都被融于一身，同時還將天象融入其中，從而實現圖騰的神化。

三、金翅鳥之概說

金翅鳥有諸多稱謂，在神話中被稱作偷甘露（Amrtahavana）、空中之主（Gaganesvara）、鳥王（ Khagesvara），或者殺蛇（Nagantaka）。辭典中，被稱作迦樓羅，妙翅鳥等。金翅鳥最早出現于印度史詩《摩訶婆羅多》之《初篇》。

金翅鳥的誕生具有傳奇色彩，將其歌頌：“你是仙人，你享洪福，你是天神，鳥禽之主;聲名完美金翅鳥！一切動物和植物，君臨其上你最高，猶如燦爛之太陽，光焰無際普天照?！盵13]由此可見，神話將金翅鳥定義為一位神，是百鳥之王。神話中還提到他分別獲取永恒之神和那羅延的一個恩賜。即“我要高踞于你之上！”“即是我沒有甘露，我也要不衰老，不死亡?！盵14]獲得兩個恩賜的金翅鳥便賞賜一個恩典于毗濕奴，而毗濕奴就要求金翅鳥為其坐騎。雖為毗濕奴的坐騎，但毗濕奴依然承諾金翅鳥將高踞自己之上。這就不難理前面“臨其上而最高”的說法，也更好理解在后期佛教藝術的作品中，金翅鳥出現于佛像背光之上的現象。此外，在印度神話中有關太陽神的記載不計其數，其中毗濕奴便是日神形象的代表之一。[15]可見金翅鳥同樣與太陽建立了聯系。

四、三大神鳥之內在聯系

金翅鳥始現于《摩訶婆羅多》，為闡明三大神鳥信仰源于不同文化系統，因此其成書時間頗為關鍵。黃寶生等人堅決認為切不可將神話傳說當作成書年代，而選擇接受奧地利梵文學者溫特尼茨（M.Winternitz）的說法，認為其成書時間應在公元前四世紀至公元四世紀之間。而根據考古發現，早在七八千年前中國已有神鳥崇拜，《摩訶婆羅多》的成書時間在考證的過程中，即使按照神話傳說的公元前三千一百年左右，相對于中國考古發掘的鳥信仰遺跡也晚了兩千年左右。前文也論證了大鵬與鳳鳥之間的關系。因此，即使大鵬與金翅鳥在藝術形象上有相似之處，畢竟它們的起源都與鳥、太陽等自然崇拜有關，但仍然不能將它們等同。

藏族先民的神鳥崇拜大致在距今約兩千兩百年左右，時間上正好處于中印神鳥崇拜起源的區間內。然而西藏古代民族成分的多樣性決定其文化的多元化，“通過文字資料及依然流傳在寺院中的傳說可以確定西藏的藝術起源于外國的影響及模式;還可以確定出尼泊爾、中國、中亞和印度這四個主要的來源?！盵16]總體來說“與西藏地區聯系最緊密的是黃河流域文化，其次是南亞的印度河流域文化，再次是中亞和西亞地區的文化?！盵17]由此可見，不論是時間還是空間藏族的神鳥崇拜既受中原文化的影響，還受印度文化與波斯西亞文化的影響。況且，佛苯之爭的結局并非佛興苯亡，而是佛苯融合，相互吸收借鑒。此后藏族的“穹”逐漸與印度的金翅鳥開始長期融合，它們內在精神的一致性為其造像藝術的統一奠定了基礎。從而實現藏族的穹與印度迦樓羅合為一體，衍生為藏傳佛教的護法神?，F存的唐卡與建筑藝術等處皆存在著這位獨具藏民族文化特色的護法神。

五、結論

中國的鵬或鳳屬于中華文明，印度的金翅鳥屬于印度文明，而藏族的穹則介于兩者之間。藏族文化“一方面是從供其模仿的各種模式中發展起來的;另一方面，由于政治環境而由中亞、印度和其它各地成群而來的避難者帶來的各種藝術派別也促進了這一發展?！盵18]結合西藏本土的民族文化，形成獨具高原風味的文化體系。

從早期人類的客觀生存條件便可窺視，三大神鳥崇拜發源地皆具備農耕文明發展的自然條件。反之，農耕文明的發展為三大神鳥崇拜提供了物質基礎?！耙驗檗r業文明使人類生活趨于穩定且更有規律性，與此適應的是太陽的升落與晝夜交替、四季變化的直接關系?！盵19]即使人們不了解其中緣由，但卻能真實感受到太陽的作用。而以上三種神鳥都具有向陽和喜火等特性，象征著太陽和祥瑞。因此，三大神鳥雖起源于不同文明，但它們之間既區別又聯系，都屬于同一神話母題的不同變式，為早期人類對世界的探索與認知。

參考文獻

[1]張云根據藏文、漢文以及藏文苯教文獻推斷得出，象雄位于吐蕃本部西北部，即今天西藏阿里地區;它的西部與中亞地區相接。藏史還表明，上象雄地區位于今克什米爾地區。上古時期與波斯帝國相接，甚至直接在其政治勢力之下。（張云：《上古西藏與波斯文明》，北京，中國藏學出版社，2005年，第87-89頁。）圖齊與太讓太等皆有討論，象雄大致包括今西藏的西部、北部及東部地區。

[2]才讓太：《再探古老的象雄文明》，《中國藏學》2005年第1期，第20-21頁。

[3]張亞莎：《西藏美術史》，北京，中央民族大學出版社，2006年，第49-51頁。

[4]丹珠昂奔：《藏族文化發展史 上》，蘭州，甘肅教育出版社，2001年，第59頁。

[5]張云：《上古西藏與波斯文明》，第108頁。

[6]丹珠昂奔：《藏族文化發展史 上》，第293-294頁。

[7][漢]許慎：《說文解字》，北京，中華書局，1963年，第79頁。

[8]龐進：《中國鳳文化》，重慶， 重慶出版社，2007年，第07頁。

[9]龐進：《中國鳳文化》，第43頁。

[10]龐進：《中國鳳文化》，第44頁。

[11]陳勤建：《中國鳥文化——關于鳥化宇宙觀的思考》，上海，學林出版社，1996年，第2頁。

[12][漢]許慎：《說文解字》，第79頁。

[13]（?。┡吨?黃寶生等譯：《摩訶婆羅多》，北京，中國社會科學出版社，2005年，第67頁。

[14]（?。┡吨?黃寶生等譯：《摩訶婆羅多》，第84頁。

[15]高福進：《太陽崇拜與太陽神話——一種原始文化的世界性透視》，上海，上海人民出版社，2002年，第18-19頁。

[16]（意）圖齊著;向紅笳譯：《西藏考古》，拉薩，西藏人民出版社，1987年，第49頁。

[17]張云：《上古西藏與波斯文明》，第8頁。

[18]（意）杜齊著;向紅笳譯：《西藏考古》，第64頁。

[19]高福進：《太陽崇拜與太陽神話——一種原始文化的世界性透視》，第34頁。

作者簡介：丁琳（1993-），女，土家族，籍貫：湖南常德，碩士研究生，單位：西北民族大學，研究方向：中國少數民族史（中國少數民族文化史）。