《朋友書儀》“辯秋夏春冬年月日”研究

摘 要： 書儀是敦煌寫本卷子中重要的一部分，主要分為朋友書儀、吉兇書儀和表狀箋啟書儀三大類型?！杜笥褧鴥x》不同于其他兩類，其內容主要敘述朋友之間的離別契闊之情，辭藻繁復感情真摯，體現出強烈的文學色彩?！杜笥褧鴥x》的第一部分內容是年序凡例，以“辯秋夏春冬年月日”起首，本文從這些羅列節候用語的套話出發，結合歷代書籍對秋夏春冬四時的記載，通過對比研究探討《朋友書儀》中節候用語的深層用意。首先，“辯”與“辨”在古代通用，當為辨別之意，準確地辨別節候用語以便于情感的抒發。其次，對節候的細微感知也表達了對友人的無限思念之情。

關鍵詞： 朋友書儀；辯秋夏春冬年月日；研究

中圖分類號： I206 文獻標識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0051-03

一、辯四時而抒情

周一良先生在《敦煌寫本書儀考（之二）》中把敦煌寫本書儀卷子分為三種類型：朋友書儀、吉兇書儀和敦煌表狀箋啟書儀。

《朋友書儀》按照十二個月順序編排，分為三部分內容。

第一部分是臚列節候用語的套話。

第二部分是問候正文，書札按十二個月排列，大部分由往復兩通書信組成，前面是遠在邊塞的游子寫給內地的朋友，之后接有答書。在十二月季冬答書之后有一封讓別人代為求官的書札，求官書后有一封婦女書。

第三部分仍是按月份排列的往返書信，內容較第二部分簡略。

《朋友書儀》第一部分首句“辯秋夏春冬年月日”之“辯”字當作何解？

趙和平先生曾在《敦煌寫本〈朋友書儀〉殘卷整理與研究》一文對“辯”字做出解釋，認為“辯”字的本義是：“人們根據不同的時節，可以選用不同的詞語?！盵1]

筆者認為“辯”字應該是分別、辨別之義，論證如下。首先，從字形字義的角度講，《康熙字典》解釋：“辯，同辨?！墩f文》判也?！稄V韻》別也?！薄墩f文解字》注解：“治也。治者，理也。俗多與辨不別。辨者，判也。從言在辡之間?！?/p>

由此可知，古代“辯”與“辨”同音通假，二字經?；ビ?，“辨”字的本義為區分、辨別。

《莊子·秋水》：“涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！贝颂帯稗q”通“辨”，意為分辨、辨別。結合對“秋夏春冬年月日”注解的內容可知，標題中的“辯”當作“辨”字之義講最為妥當。

其次，《隋書·經籍志》經部小學類有：“《月儀》十二卷，亡?！弊髡咭沿?，記載在東漢蔡邕、孫吳項俊的著作之后。

古代小學是關于文字、音韻、訓詁的學問，其目的是教會兒童讀書認字，類似于啟蒙教育，如《千字文》《百家姓》。將《月儀》放在經部小學類之下，由此可見《月儀》應包括啟蒙教育的內容。

《朋友書儀》是月儀性質的書儀，第一部分“辯秋夏春冬年月日”雙行小字的內容顯然是對“秋夏春冬年月日”的注解，類似于訓詁學中的同義互訓。如對“年”的注解：“唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年?！边@句話出自《爾雅·釋天》，屬于古代小學內容的一部分。

由此可推論早期的月儀著作很可能也包括同義互訓這一部分的內容，故《隋書·經籍志》將《月儀》放在經部小學類之下。

既然“辯秋夏春冬年月日”的內容是小學啟蒙教育的一部分，那么標題與內容相呼應，“辯”字當作區分、辨別之意以區分時間的不同。

所以“辯秋夏春冬年月日”應該是《朋友書儀》中獨立的一部分，“辯”字當作“分辯”“區分”之意講，辯四時而作書信。吳麗娛在《關于〈朋友書儀〉的再考察》中也指出過這一點。[2]

所以，王三慶、黃亮文在《〈朋友書儀〉一卷研究》中說：“或者在具書時，必須辨明離別時間的長短間隔，以及按當時的季節月令，給予闊別與思慕者精確的用語?！盵3]

“辯秋夏春冬年月日”，之后雙行小字分別對年月日四時作了注解，比如釋“年”云：“唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年，亦曰稔、齡，并可通用。稔者總以年言之。經云數年，亦余年、逾年、累年、三年?！?/p>

這一部分內容流露出很強的時間觀念，可見當時對時令的關注以及對日月流逝的感慨。以“年”為例，“頻移歲稔，屢改炎涼，亦云頻移歲暑，亦云屢移歲序，亦云灰琯屢遷”，都是對時間過去好幾年這一含義的不同表達。

結合書儀這一文體來看，對節候時令的關注可能是書儀早期形態的一種特征，強調分別時間之久，根據時間的不同來選用不同的氣候用語。

與朋友相別甚久，書儀創作的目的是表達離別之久的情感，選用不同的節候用語可以增進情感的表達。

二、感時間之逝，抒無盡之思

其中關于秋夏春冬四時的記載，與《初學記》《太平御覽》所引《梁元帝纂要》中對四時的記載有很大的相似之處。

《初學記》與《太平御覽》分別是唐宋時期的類書，因《初學記》編撰年代早于《太平御覽》，所引資料更具真實性，也不排除《太平御覽》所引某些文字出自《初學記》的可能。

通過對《初學記》《太平御覽》所引《梁元帝纂要》中對四時記載文字的對比，可發現《初學記》所引文字較《太平御覽》引文更豐富。舉例如下：

《梁元帝纂要》曰：“春亦曰發生、芳春、青春、陽春、三春、九春；風曰陽風、暄風、柔風、惠風；景曰媚景、和景、韶景；時曰良時、嘉時；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；節曰芳節、嘉節、韶節、淑節；草曰弱草、芳草；木曰華木、華樹、芳林、芳樹；林曰茂林；鳥曰陽鳥、時鳥、陽禽、候鳥、時禽、好禽?！保ā短接[·卷十九時序部四》）

《梁元帝纂要》曰：“春曰青陽（氣清而溫陽），亦曰發生、芳春、青春、陽春、三春、九春；天曰蒼天（萬物蒼蒼而生）。風曰陽風、春風、暄風、柔風、惠風；景曰媚景、和景、韶景；時曰良時、嘉時、芳時；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；節曰華節、芳節、良節、嘉節、韶節、淑節；草曰弱草、芳草、芳卉；木曰華木、華樹、芳林、芳樹；林曰茂林；鳥曰陽鳥、時鳥、陽禽、候鳥、時禽、好鳥、好禽；正月孟春，亦曰孟陽、孟陬、上春、初春、開春、發春、獻春、首春、首歲、初歲、開歲、發歲、獻歲、肇歲、芳歲、華歲；二月仲春，亦曰仲陽；三月季春，亦曰暮春、末春、晚春?！保ā冻鯇W記·卷第三》）

《太平御覽·卷十九時序部四》記載“春亦曰發生”，《初學記》在“春亦曰發生”之前又引“春曰青陽（氣清而溫陽）”；《太平御覽》中只有對“春”的記載，《初學記》中的記載則更為詳細，將春時具體到某一個月份。

除此之外，《梁元帝纂要》對“夏”的記載不見《太平御覽》而見《初學記》?？梢姟冻鯇W記》的引文更接近《梁元帝纂要》原貌，故將《朋友書儀》與《梁元帝纂要》比較時，以《初學記》引文為主。

《朋友書儀》對春的記載如下：

春時，春曰青陽，亦云三春、青春、芳景、媚景、美景、韶景、麗景、風春、風和、暄風、和氣，四時并可通用之。

正月孟春，亦云啟春、首春、初春、早春、春首、獻春、時寒、余寒、尚寒。

二月仲春，春中、春景、時漸漸暖、已暖、月晚可為極暖。

三月季春，亦云暮春、晚春、時暄、極暄、暄景、次云已暄、甚暄、極暄。

將《朋友書儀》和《初學記》引文中對春的記載對比可知，《朋友書儀》的內容較《初學記》引文稍簡，但并無太大差別。

比如《初學記》引文在“天曰蒼天”之后作了注解“萬物蒼蒼而生”，但《朋友書儀》中沒有任何對節候語的注釋，很可能是出于實用目的做出的省略。對春的釋語選用最能體現春日特征的詞如“芳景”“暄風”，后用“四時并可通用之”加以概括。

“十二月相辯文”中多出現“邊地”“邊塞”之類的詞語，應該是在邊陲之地寫給內地友人的書信，邊地氣候環境不同于內地，古人在選詞用語時多以“風”這一意象入文，顯示出獨特的地域特征。

從正月孟春到三月季春，以春時在不同月份的特征來說明對氣候的微弱感知，由“啟春、時寒”到“春中、已暖”到“暮春、極暄”，多用表示氣溫的詞語表達對時間的流逝之感，有很強的流動性。人生自古傷離別，身處塞外，對友人的思念便寄托在綿延無限的時間之中。

P·3900號寫卷《武則天時期的一種書儀》中對此類節候套語的記載更為詳盡。比如“十一月仲冬”之下又注“日月會于星紀，而斗建子之辰”，將時令與日月星辰結合在一起，除此之外還有《禮記月令》《淮南子》《列子》等對物候的注解，洋洋灑灑詳盡之極。

但是到鄭余慶《元和新定大唐吉兇書儀》“五月仲夏敘云，中夏、仲夏、盛夏”，記載又歸于簡樸。

不難看出書儀中對節候套語的記載有一個由簡到繁再到簡的趨勢，這種變化應該與書儀的發展演變有關。

三、結語

綜上所述，《朋友書儀》是書儀創作的早期形態，特別注重對友人思念情感的表達。

“辯秋夏春冬年月日”之“辯”意為“區分”“辯別”，朋友之間要明確時間的重要性，以此告知對方書信創作的具體時間，同時根據不同的節氣選用不同的時間用語。

所用時令用語選用最能體現邊地風光與氣溫變化的詞語，用最細微的描寫感知時間的流逝，以時間為詩流露出對友人無盡的思念。

參考文獻：

[1]周一良，趙和平.唐五代書儀研究[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

[2]吳麗娛.關于《朋友書儀》的再考察[J].中國史研究，2001.

[3]王三慶，黃亮文.《朋友書儀》一卷研究[J].敦煌學，第二十五輯，2004.

作者簡介：

高男男，女，新疆師范大學中國語言文學學院研究生，研究方向：文學古籍整理與研究。