老子推崇的道是應然性的道

【摘? 要】本文認為《道德經》第七十七章，是理解《道德經》全書的關鍵。該章告訴世人，世上有三類道，“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。筆者認為，“天之道”具有必然性，“人之道”具有偶然性，“圣人之道”具有應然性。應然就是應該的樣子。老子希望世人，特別是希望侯王一類社會最高管理者，能夠掌握“圣人之道”的道德修養，即“不爭、無為、守中、無私、德從道”等優秀品德，造福于人類。

【關鍵詞】 《道德經》七十七章;天之道、人之道、圣人之道;必然性、偶然性、應然性;不爭、無為、守中、無私、德從道

引言

研究老子的《道德經》，必須明白他講的“道”與“德”的關系，同時還要弄明白，他推崇的是什么樣的“道”。筆者以為，《道德經》七十七章介紹了三類道：“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。老子推崇的“道”，是應然性的道——“圣人之道”，這種應然性的道又稱之為“德”。

1.老子推崇的道是應然性的道

1.1老子推崇的道是圣人之道

在《道德經》最后一章最后一句，老子重點強調“圣人之道”。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，為而不爭。

（老子《道德經》八十一章，安徽人民出版社江南文化書院黃山分院徐澍劉浩注釋本）

這里有“天之道”與“圣人之道”，同時重點強調了圣人之道“為而不爭”的特性，即“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。并說明這是“信言不美”、“善者不辯”、“知者不博”的真理。

老子《道德經》歷來有很多版本，甚至還有以考古帛書為據的《德道經》，在《德道經》最后八十一章（即《道德經》三十七章），也強調了相應思想。

道恒無名。

侯王若守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將貞之以無名之樸。

貞之以無名之樸，夫將不辱。

不辱以情，天地將自正。

（老子《德道經》八十一章（即《道德經》三十七章）國際文化出版公司熊春錦?？北荆?/p>

這里強調了“侯王若守之”之道，即“圣人之道”。并且說萬物將自化，在自化中有貪欲產生，怎么辦？“吾”，即道，將“貞之以無名之樸”，那樣侯王將“不辱”，而萬物乃至天地將會“自正”，這是何等的美妙。

不論是《道德經》，還是《德道經》，最后強調的都是“圣人之道”，充分說明老子推崇的道就是“圣人之道”。而“圣人之道”就是“德”。

1.2七十七章言道有三類

其實，老子論述的道，有三類，即天之道、人之道、圣人之道?？蓞㈤啞兜赖陆洝菲呤哒?，筆者認為，這一章是理解《道德經》的關鍵。

天之道，其猶張弓歟？

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。

天之道，損有余而補不足。

人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

（老子《道德經》七十七章，北京燕山出版社1995年4月版。該版無注釋，但該版集中全國著名學者為“編纂委員會”，權威性最高，本書主要依據該版本。以下凡只注章節處，均引至此書。）

這里先說明“天之道”與“人之道”的不同，然后說明與天之道相同，而與人之道不同，只有“有道者”或“圣人”的行為，即“圣人之道”，是“能有余以奉天下”的，并且是“為而不恃、功成而不處、其不欲見賢”的，也就是“不爭”。

三類道，可以相互比較：

天之道——“損有余而補不足”——自然而然地分配公平;

人之道——“損不足以奉有余”——叢林法則地分配不公;

圣人之道——“能有余以奉天下”——返樸歸真地天下大公。

可見，七十七章討論的三類“道”，都是針對經濟領域，而且事關分配大局。管仲言，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛炂罚┡c馬克思“經濟基礎決定上層建筑”的原理相同?？鬃友?，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·十六·季氏篇》）與馬克思批判資本主義在分配問題上造成“貧富不均、兩極分化”的意見是相同的?？炊诉@一章，全書皆活。

當然，老子的“道”，絕不僅僅是經濟問題，還有政治、文化方面，而且更是哲學層面的本體及其規律方面，必須從哲學高度去探索。

1.3老子三類道體現“否定之否定”規律

老子的三類道，有著怎樣的規律呢？

在哲學辯證法方面是“否定之否定”的規律。

“天之道”是自然而然的，是自然普惠于所有人的，具有客觀性?？砷喌谌恼?，大道廣泛流行，隨其左右上下無處不到，普惠人間萬物，而不自以為是，“衣養萬物”無微不至，“萬物歸焉”至偉之至，“終不為大”所以偉大啊。

大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主，可名于小;

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不為大，故能成其大。

（三十四章）

“人之道”是主觀對于客觀的否定，屬第一次否定。由于人類的“私欲”膨脹，一部分少數人占有另一部分大多數人的財物，剝奪他人的生存條件，少數人富得流油，多數人窮得要命，背離“天之道”而兩極分化，形成少數人壓迫多數人的“人之道”。少數人的行為稱之為“不道”（三十章、五十五章）“非道”（五十三章），需要克服。從七十五章可以看到人民疾苦的來源，那是一個人吃人的社會圖景。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

（七十五章）

“圣人之道”是主觀對于主觀的否定，使其回復到客觀性，也就是返樸歸真，這是第二次否定，完成辯證法的循環運動?！笆ト恕笔怯械赖轮?，是社會管理者應該學習的榜樣，他們能夠克服“人之道”的不合理行為，還人民以幸福生活。由四十九章可見，“圣人”是從“百姓心”出發的，不論善與不善，信與不信，都要進行平等教育，使其“皆孩之”，就是圣人把他們都當成嬰孩一樣愛護（廣西版解說）。以民為本，為人民服務，人類命運共同體，即符合“圣人之道”。

社會治理完全依靠“圣人”，當然不合理，不符合馬克思主義“人民創造歷史”的唯物史觀。但是我們不能苛求于先哲，在古代，要求侯王一類統治者學習理想型的圣人，“以百姓心為心”，有這樣的思想，已經很不簡單了。

1.4老子三類道體現“必然、偶然、應然”關系

從“道”表示“本體及規律”的本質意義來看，這里的“道”所代表的主要是“事物發展趨勢”的規律。這種事物發展趨勢，是必然的，具有客觀的自然屬性。必然伴隨著偶然，偶然是可能這樣也可能那樣，在偶然中體現必然。

必然與偶然是一對矛盾，依據筆者創立的“三維辯證法”，在矛盾對立雙方之外，還有一個第三者，找到了第三者，就找到了解決矛盾的鑰匙。例如正數與負數，以數軸上的原點為基點;作用力與反作用力，以作用點的承載力為基礎;溫度有零上和零下，以零度為基準;里面和外面，以墻體為界線;內部和外部，以表皮為分界。凡是有兩兩矛盾對立的地方，總是存在著第三者。

那么，在必然與偶然的矛盾對立雙方之外，第三者是什么呢？是應然，即應該出現的趨勢、狀態、情況、樣子等。

然者，樣子之謂也。

必然——必定的樣子;或者事物發展的必定的趨勢。

偶然——偶爾的樣子;或者事物發展的偶爾的情況。

應然——應該的樣子;或者事物發展的應該的狀態。

三者正好對應于七十七章所言三類道：天之道具有必然性，人之道具有偶然性，圣人之道具有應然性?？蓮牡诎苏碌姆治鲋械玫襟w現。

“上善若水”，已經成為中華傳統文化的經典詞匯，人人都知道它所表達的意思。但是，我們只要仔細分析，其實這個經典詞匯表達的只是人們的應然性，即我們希望的“應該的樣子”。

首先，“上善”之所以“若水”，就在于“不爭”，在于“處眾人之所惡”。但是，水僅僅“不爭”嗎？僅僅“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”嗎？其實，水也有發怒的時候，請看山洪暴發，泥石流吞沒村莊;陰雨綿延，河堤潰口淹沒良田;大海臺風，洶涌澎湃掀翻船舶……這里的水啊，怎么沒有一點“善”意呢？

其實，天道自然，有利有害，利害相隨，不隨人愿?！肮曙h風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（二十三章）由這里，足可以看到，老子是知道“水”的利與弊的。對于水的有害性，老子是當做“人之道”，必須進行克服。怎樣克服呢？老子寄希望于“圣人之道”，趨利避害，正如現代必須興修水利工程，努力杜絕水患水害，使它朝著有利的應該的方向發展。

在必然的面前，我們必須正確對待，充分認識它，掌握它，達到改造它，利用它，進入馬克思主義所謂“自由王國”的思想境界，也就是進入“圣人之道”。雖然“天道無親”，但是，卻可以按應該的樣子“常與善人”（七十九章）的。

1.5圣人之道就是應然性的道

七十七章所言三類道，“天之道”具備必然性，“人之道”具備偶然性，“圣人之道”具備應然性，前面已經說明了。應然性具有主觀性，是對偶然性的主觀性的違背，是對必然性的客觀性的回復，稱為“玄德”（十、六十五章）“常德”（二十八章）。

老子連續提出六個問題，都是在問能不能夠做到“圣人之道”，達到“德”的要求。其“無知”，是指無心機智巧，無歪心事。其中“玄德”——“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，就是七十七章“為而不恃”的復述。

這樣的例子還有很多，這里重在說明，“圣人之道”就是應然性的道，就是《道德經》的“德”的內容。

2.應然性的道應該具備的優秀品德

2.1不爭之德

七十七章強調“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”，就是“不爭”之德。天之道具有必然性，具有自然性、客觀性，這是原則。人之道違背天之道，具有偶然性，是少數人的愿望所形成的。圣人之道違背人之道，返樸歸真，回復到天之道。它回復到天之道，具有很多天之道的品德?！安粻帯敝戮褪堑谝粭l。

“不爭”，不是不爭論、不斗爭，而是不與民爭利、不爭名、不爭功、不爭強好勝，總之一切好處都不爭。

這個“不爭之德”，老子在很多地方都有論述，是《道德經》的重中之重，必須加以重視。老子在八章、二十二章、六十六章、六十八章、七十三章、八十一章，都有很好的論述。老子在六十七章言“三寶”，除“慈”、“儉”外，還有一寶就是“不敢為天下先”，也就是“不爭”之德。還有，即“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”（二章）;“功成身退”（九章）;“嗇”（五十九章）;“善下”（六十六章）;“哀者勝”（六十九章）;“柔弱處上”（七十六章）……等，都表現“不爭”的優秀品德。

2.2無為之德

要做到“不爭”，就得“無為”，老子常說“無為而無不為”，已經是學習《道德經》的人們都知道的了?！盁o為”，不是不作為，而是不妄為;“無不為”是充分地遵循規律、運用規律的作為，從而無所不為。

“為道日損”是修道的方法，即能夠使情欲文飾等日漸損泯，以達到不亂作為。山西鐵路工人郭亞榮老師在他編譯的《道德經新譯》中解釋得好，“日損，一天比一天有損害，引申為，一天比一天謙卑虛己?！保▍㈤喒鶃啒s《道德經新譯》團結出版社2019年6月版第150頁）把“損”引申為“謙虛”，這一點是獨到的。

老子在《道德經》中多次提到“無為”，如二章、三章、二十九章、三十七章、三十八章、四十三章、四十七章、四十八章、五十七章、六十三章、六十四章等，都講到了無為的道理。正因為“無為”，所以“不爭”。

2.3守中之德

“不爭”，又“無為”，這是老子“圣人之道”的要求。如何才能“不爭”，又“無為”呢？老子的辦法是“守中”。中，不是幾何意義的中，而是“正”，以正為中，就是守住正道，守住規矩，守住法律。這是一種思維方法，與儒家“中庸”，與佛家“中道”，與現代陰中陽學說、三維辯證法相類似。

這里與老子的“去甚、去奢、去泰”（二十九章）的思想相一致，即拋棄極端、拋棄奢侈、拋棄過火行為?！扒屐o為天下正”（四十五章），“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（五十八章），“知足”（四十六章），這些都是表達“守中”的思想。

2.4無私之德

所有優秀的品德，都是源于“無私”，即沒有私欲。絕對地沒有私欲是不存在的，這里指無私精神。沒有無私精神，一切都是靠不住的。

人們生活的幸福指數之一，就有長壽，即“天長地久”。怎樣長壽呢？“無私”就是良方?！盁o私”的表現是“不自生”（不為自己生存），“后其身”（自身放在眾人后面），“外其身”（個人生死置之度外），所以能“長生”、“身先”、“身存”，可見“無私”而能夠“成其私”（成就他的事業），是一切優秀品德的根源。

“無私”之德，包括了以上“不爭”、“無為”、“守中”及“自知”、“自愛”（七十二章）種種品德，還表現具體的謙讓、容忍、勇敢等品德，真正是最可貴的品德。

2.5“德從道”之德

所有這些優秀品德，有沒有一個共同點呢？

老子提出了一個共同出發點，這就是“孔德之容，惟道是從”。

“孔”者，大也?！叭荨闭?，有二解，一曰內容，一曰容貌。究竟作何解，以對“孔德”的理解不同而不同。認為“孔德”是大的品德，則“容”為大的品德的內容;認為“孔德”是大德之人，則“容”為大德之人的容貌。筆者從內容解。第一句“孔德之容，惟道是從”，應理解為：宏大品德的內容，唯有遵從著大道。說明德與道的關系，可用三個字簡述：德從道。

這一章除第一句講德與道的關系外，以下均論述道，論述道與物質不可分離，所以有人認為老子是樸素唯物主義者，是有依據的。

七十七章言“孰能有余以奉天下？唯有道者”，可見唯有“德從道”，才有諸多優秀品德。如退讓之德、慈愛之德、勤儉之德、“為腹不為目”（十二章），“三寶：慈、儉、不敢為天下先”（六十七章），“寵辱若驚”（十三章）、“披褐懷玉”（七十章），“去甚、去奢、去泰”（二十九章）……即“惟道是從”，一切都是應然性的“圣人之道”。

3.結語：老子推崇的道是應然性的道

老子《道德經》七十七章言“道”有三類，“天之道”具備必然性，“人之道”具備偶然性，“圣人之道”具備應然性。應然是應該的樣子，即人們所希望的，所以老子推崇的就是應然性的道——“圣人之道”，即“德”。

古人喜講“天”，認為天是自然的，而人只有順應“天之道”，克服不自然的“人之道”，并由有德之人創建“圣人之道”，順天應人，才能天人合一。

“嗇”，就是節儉，就是不爭，無為，守中，而要做到這些，就要無私，就要德從道。如此就能根深蒂固、長生久視，就能治人事天、天人合一。

幾千年來，老子所言已經深入人心。常見老年人在年輕人出門時，總要叮囑幾句，說：“不要亂搞（無為）”“不要逞強（不爭）”“要守規矩（守中）”“要做老實人（做愚人）”，都是在強調這個應然性的道。

2020-7-28? 于漢陽玫瑰苑

作者簡介：盧其旺，湖北退休工程師，75歲。退休后從事哲學研究，現為陜西省太極城哲學創新研究院研究員，院刊《哲學創新通訊》主編。發表論文多篇，分別獲得一等、三等、優秀論文獎，2018年第24屆世界哲學大會入選論文4篇。