東方文化視角下
——悉達多的成長之路

趙彎彎

（西安外國語大學 陜西西安 710128）

文本分析——小說的發展脈絡

悉達多，印度婆羅門人的貴族青年，從小就展現出與眾不同的一面——外表英俊美麗，內心謙虛求教，聰穎早慧，年紀輕輕“早已懂得，如何在自己生命內部掌握阿特曼，使自己不可摧毀，使自己和宇宙完全一致”（p.525）。他既有父母之愛，也有戈文達的朋友之誼，年輕的婆羅門姑娘們為他傾倒。即使他看似擁有了內在的平靜和外在的、世俗眼中的的完滿，他仍然“不快活，內心很不滿足”——“在何處可以找到這個自我，這個最內在、最后的自我呢？”（p.530）書本和所謂的老師、智者、沉思潛修都無法回答他的問題，無法解決他的困惑，于是悉達多走上了一條依靠自我尋找答案、走向自我的成長之路。

他所作的第一個選擇就是加入苦行僧做一個沙門，減少進餐，齋戒，冷冰冰的對待女性，蔑視權貴，輕視一切世俗的生活，他想要“擺脫一切，擺脫渴望，擺脫追求，擺脫夢想，擺脫歡樂和痛苦?！保╬.549）此時的他認為自己心里不再有自我，就可以擺脫一切，從而獲得內在的寧靜。在這個過程中他成百上千次脫離了自我，然而回歸自我、承受輪回之苦、做回悉達多是不可避免的，最終他認識到做沙門只是短暫的脫離了自我、是短暫的無意義的麻醉，甚至學習也是不存在的，因為學習并沒有使他找到自己的路。在他決定離開沙門的時候，戈文達向他提出了新的問題：世上萬物中有哪些可稱之為圣潔的呢？有哪些是經得住考驗的呢？

帶著這個疑問悉達多離開了苦修多年的沙門生活，奔向傳說中的佛陀、出身于釋迦牟尼家族的智者、圣人喬達摩，即使此時的悉達多深信佛陀的學說肯定是自己已經學習過的東西。佛陀的學說圍繞著解脫痛苦，在悉達多看來是幾近完美的學問，他從中認識到學習是使佛陀成為佛陀自己的唯一途徑，正是因為佛陀深刻的走進了自己的內心、了解了內心深處的自我，才會呈現出這種圣人的狀態。

他用悉達多的眼睛感受、體驗這個世界，這個之前一直被他忽視的美麗多彩的世界，終于感到自己是屬于這一切的，他比以往更加清楚的認識到“他的生活，活佛的生活，財富和人的秘密等其實并不是學問，而是一些不可言傳和無法講授的東西，僅只是自己在以往某些時刻所體會到的某種啟示而已——而這些東西也正是他目前正在竭力汲取并開始體驗的東西?！保╬.595）

在一個夢境的指引下，悉達多內心開始有了對未知、對世俗生活、對女性的向往，偶遇的年輕女子的挑逗使他更加深刻的意識到了這一點，悉達多克制著自己的欲念進了城，遇到了美麗的象征——名妓卡瑪拉，他想向卡瑪拉學習愛的藝術，憑借著思索、等待、齋戒三種技能他獲得了卡瑪拉所要求的金錢、衣服和鞋子，收獲了卡瑪拉的愛情，在卡瑪拉身邊獲得了生活的價值和意義。在夢的警告下，悉達多再次覺醒，意識到自己游戲世間的行為是多么的荒謬和毫無意義，“覺得有什么在自己體內死亡了，枯萎了，正在走向盡頭”（p.651）最終悉達多決定離開城市，再次踏上尋找自我之旅。

遠離城市的悉達多在樹林里游蕩，經歷了俗世的體驗之后，悉達多對此充滿了厭倦和憎惡，他熱切的想要毀滅自我來獲得解脫。就在他絕望的沉入水底以解脫自我的時候，“唵”字喃喃的從他的嘴里脫口而出，他瞬間意識到了自己行為的愚蠢，死去的靈魂猛然蘇醒，如獲重生般的悉達多沉沉睡去，醒來后感到自己再次獲得了新生，即使重歸一無所有的狀態，他感受到了自己對一切的熱愛，“我不得不經歷如此眾多的蠢事、罪惡、謬誤、丑惡、絕望和不幸，僅僅只是重新變成一個兒童，僅僅只是能夠從頭開始?！保╬.671）悉達多意識到是自己在世上的親身經歷使自己成為今天的自己，意識到游戲人間所帶來的改變使自己更清楚的認識自己——所謂的沙門悉達多、商人、賭徒、酒鬼和饕餮家——這些都是瞬息即逝的形象標簽，世界上任何的形象都是短暫的。

懷著對河流的愛悉達多決定留在河岸邊，做渡船夫華蘇德瓦的助手和學徒，向他學習撐船渡人。在華蘇德瓦的眼里，河水有許多可以學習的地方，悉達多應該像他一樣向河水學習，“學習它以寧靜的心境、有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望、評論和見解，靜靜地傾聽的本領?！保╬.683）還有一些無法言說的、需要慢慢發現的東西，比如時間——“河水不論流到何處都是同一時間”“萬物無過去，也無將來；世上萬物只存在本質和當前”（p.684）在和華蘇德瓦共同生活、共同向河水學習的歲月里，兩人逐漸的變成了世人口中的“兩個智慧長者，或者魔術師，或者圣人”。(p.687)

小悉達多的出現打破了這種平靜，卡瑪拉的意外離世使悉達多進一步認識到“每一種生命都是不可摧毀的，每一瞬間都是永恒的”（p.696）。不得不在一個屋檐下生活的父子倆矛盾重重，悉達多一味的忍讓和愛并不能改變小悉達多的任性驕奢，這種強烈、罕見的父愛使他變成了一個“傻子”，“然而也使他覺得幸福，覺得內心有所更新，更豐富了?！保╬.711）小悉達多的逃離使他陷入了深深的絕望、悲哀中，他利用從河水那里學到的本領——等待、忍耐、傾聽——來尋求平靜。經歷了失子之痛的悉達多更加深刻的體驗到了世人的感情，他面對別人不再有高高在上的優越感，對別人的態度也變得“較為熱情、關切和好奇”（p.720），他甚至懷疑“自己是否對學問、對思想估價過高，自己是否也可能是一個兒童氣十足的思索者，一個有思想的兒童似的人?？傊?，凡夫俗子的能力和智者賢人的能力是相等的，甚至還常常超過智者賢人?！保╬.722）悉達多在此時有了萬物平等的思想。他進一步得出的結論是，他之前所追求的智慧就是“就是一種靈魂形成的準備，一種能力，一種神秘的藝術；它能夠在生活中的每一瞬間進行和諧統一的思索，既能夠感受到和諧統一，也能夠吸入這種和諧統一?！保╬.723）

從與戈文達的聊天中，悉達多總結闡述了自己的收獲——智慧是無法表達的、人能夠傳授知識，卻不能傳授智慧?！皭廴缃裨谖已壑惺且磺惺挛镏凶钪饕氖挛??？赐甘澜?、闡釋世界、蔑視世界，這是一個偉大思想家的事。對于我，唯一可做的事情是：能夠愛這個世界，不蔑視它，不去憎恨它和我自己，能夠懷著愛、驚嘆和敬畏的感情去觀察它、我以及其他一切生物?！保╬.747）

悉達多終于找到了自我存在的意義，找到了年輕時所尋覓的答案，找到了人生的真諦，成為一個圣人、智者、完人。

道家思想中的圣人與悉達多

如馮友蘭先生所總結的那樣，中國哲學里的圣人追求的是“入世”和“出世”的統一，前者追求的是服務于社會世務，后者則想要通過脫離社會來獲得解脫。（p.21）《悉達多》里出現了三位圣人：喬達摩、船夫華蘇德瓦和悉達多。喬達摩通過自己的學說始終致力于幫助人類、教導人們，體現了大愛；船夫華蘇德瓦通過向河水學習，獲得完美無缺，同時他一生都在服務于載人渡河，體現了奉獻自我的愛；而悉達多經歷了書本學習—沙門苦修—傾聽喬達摩—游戲人間—向河水學習之后，終于認識了自己，找到了內心深處的自我，融入到和諧統一中去，認識到脫離了愛的學習是沒有意義的，愛才是世界上最重要的事物。黑塞通過“愛”再一次將人的主觀感受與現實世界聯系起來。

《莊子》的《逍遙游》里寫道：“至人無己，神人無功，圣人無名?！币馑际钦f圣人心中沒有名利，圣人可以達到個人與宇宙的統一，圣人不需要憑借外在來確認自己的價值，他能做到洞悉萬物而超脫于自然以外，“洞察萬物，掌握六氣，長存不死，所以絕無所待”（p.51），圣人能夠實現真正的逍遙自在。悉達多通過向河流學習而獲得萬物共同的秘密，做到了洞悉萬物而超然于物外。

代表道家思想的著作《道德經》第七十八章寫道：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。世界上水是最柔弱的，但是它無堅不摧，沒有什么能夠戰勝它、替代它。小說中最終點化悉達多的就是河水，河水在這里是圣人的化身，是引導者的角色。

黑塞是一位深受東方文化影響的大作家，在小說《悉達多》中黑塞向讀者傳達出一種超越宗教、國界、民族的、帶有東方色彩的完人形象的發展之路，融合了印度佛教、中國道家的智慧，同時又結合時代背景增添了作者獨特的思考，最后得出有大愛的人才會獲得真正的圓滿，才能實現和諧統一，體現了人道主義精神，這也許也是黑塞的作品時至今日依然經久不衰、受到廣泛喜愛的根本原因。

注釋

[1]《悉達多》張佩芬譯．上海譯文出版社，2013年第一部分引文均在引文后注明頁碼

[2]《中國哲學史》馮友蘭．天津社會科學院出版社

[3]尋求 “自我” 之路 ——論赫爾曼·黑塞的《悉達多》 馬 劍

[4]《莊子現代版》流沙河．現代出版社 2013年，第51頁

[5]《道德經》老子．安徽人民出版社，1990年，第565頁