儒家與道家關于“道”概念的異同分析

王小飛

摘 要：儒家和道家在中國哲學史上的地位都是舉足輕重的，兩派各有主張，而“道”是兩家都提及的重要概念。只有了解“道”的本質，明白中華傳統哲學思想的精粹，才能在當代中國社會發揮它的道德功能，受其裨益。本文就道家不可說的“道”與儒家之“道”的內涵，以及二者的異同進行探究，以期為相關研究提供參考。

關鍵詞：“道”;儒家;道家;哲學

一、引言

文化是一個國家歷史的沉淀，一個民族的整體生活方式和價值系統，而文化之精華皆濃縮體現于哲學。中國哲學形成于春秋戰國時期，諸子百家爭鳴催生了各學派及其觀念言論。經歷代相傳沉淀至今，早已成為每個中國人日用而不覺的價值觀?！暗馈弊鳛閭鹘y文化的精髓，作為中國哲學的最高范疇，是研究中國傳統哲學必須要直面的命題。當代中國，習近平在全社會倡導“道行天下”的理念，筆者認為，我們先需明白“道”的來由和其精神內涵，再研究道家和儒家對“道”的不同闡釋，這對 “道”的踐行將大有助益。

二、“道”之釋義

（一）“道”與“德”

1.“道”

《說文解字》：“道，所行道也?！钡?，象形造字，從辵，首聲，象征著人從四肢著地的爬行動物進化，逐漸開始直立行走、勞動和思考，于是便開始有了社會和歷史。段玉裁注：“道者，人所行，故亦謂之行。道之引申為道理，亦為引導?！彼?，在“道”的字源中，就有著人直立行走的意象與引導創新的意義。道的本義是道路、行走，引申義為道理、秩序、方法、規則、法則。

2.道德，得道

既然要說“道”，就必須提及“德”?！墩f文解字》：“德，升也?！薄暗?，行而有所取也”，不為己得而行，謂之“德”，所以，“德”是“得”的提升，“德，升也”?！掇o?！罚骸暗?，通德<孟子·告子上>：‘所識窮乏者得為與？?！薄暗谩蓖暗隆?，故老子曰，“上德不德（得），是以有德;下德不失德（得），是以無德”。

道家經典《道德經》分為《道經》和《德經》，儒家亦有“德政”“明明德”的概念表述。

（二）老莊釋“道”

1.老莊之“道”——道家“道”概念的產生形成

“道”作為哲學范疇，是老子的首創，在《道德經》中占據主導地位?！兜赖陆洝返谝徽卤銓懙溃骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母?！薄暗馈笔侨f物的始源和根本，無可名狀又至關重要。老子認為，“天地之始”宇宙是從“無”到“有”，“無”產生了天地，天地又產生了萬物。老子認為，天道是自然無為的，他反對上帝主宰一切的神權思想，反對天道有知有為的迷信觀念?！暗馈?，也是萬事萬物發展的總體規律。但是，可以說出來的“道”，就不是永恒之“道”。

道家到了第三階段便是莊子，其著有《莊子》，其中篇目反映了道家的不同，且莊子對“道”和“德”的看法和老子相同，例如，《莊子·天地》篇中說：“泰初有無，無有無名;一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德?！睆闹锌梢钥吹?，莊子認為德是人之所以成為人，即“德”是人的本質，人的智慧才能便是他的“德”，而“德”則直接來自“道”。

如莊子所言，“道”是不能用人類語言表達出來的，它本身是無聲無形、看不見也摸不著的，卻涵蓋著整個宇宙，無處不在。無法用言語描述，是因為人類的思維和語言是有限的、片面的。因此，不管我們對“道”的認識是怎樣窮極，都只會是片面的。

2.道家的后期發展——新道家的玄學思想

據馮友蘭的簡史描述，老莊否認有一位具有人格的造物主，而代之沒有人格的“道”。向秀、郭象作為新道學中主張理性的流派代表，認為“道”即“無”。他們還把早期道家主張萬物來自“道”解釋為萬物自然而在。因此，向、郭《莊子注》寫道：“道，無能也。此言‘得之于道，乃所以明其自得耳?！倍?、郭《莊子注》中有一處謂：“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而長存也?！笨梢?，在向、郭的思想里，“道”即是“無”，這也是他們最重要的思想。

（三）儒家對“道”的闡釋

1.問禮老聃

《論語·憲問》篇里記載著孔子論到自己時說，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也”?？鬃优c老聃之間有著一種師生關系，但兩人所關注的哲學焦點卻并不一樣，孔子“罕言天道”，而用心于“人道”?！墩撜Z·里仁》又謂：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！庇纱丝梢?，孔子對與“道”地位的尊崇。

2.大學之道，中庸之道

《大學》和《中庸》一樣，都是《禮記》中的一篇。宋代的道學家把《論語》《孟子》《大學》和《中庸》并列為“四書”，稱為道學（既西方所稱“新儒家”）的基本著作。道學家認為，《大學》是孔子門生曾參所作，是學習道學的重要資料?！洞髮W》開頭第一句便是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而后又有“三綱領”旨“在明明德”，而“明明德”通過“八條目”的“修身”最終可以完成“止于至善”的目的。顯而易見，《大學》是著眼于個人、社會、國家，乃至整個世界的和平和諧，對問題進行思考的;強調個人通過“格物致知”和學習四書經典的教化來達到“道”的境界。

《中庸》一書，主講“致中和”，是謂“和而不同”即中庸之道。朱熹《集注》曰：“中者，無過無不及之名也?！薄墩f文解字》曰：“庸，用也?！编嵭ⅰ吨杏埂罚骸坝?，常也。用中為常道也?！敝杏怪兰仁悄康囊彩欠椒?，是既要去求取、去適應，又要去運用、去實行、去堅持、去及時調整、與時俱進，而追求真、善、美、信之極致。

三、儒道兩家對“道”闡釋的異同對比

（一）儒家和道家同出一脈的天道觀

天道與人道，我們上面已經略有提及，進而可以發問：天是什么？天是宇宙和大自然。天和天道都是客觀存在。宇宙中大自然的一切都像是風吹動樹葉，雨水匯入河川一樣在奔流，一起運動不息，一切皆是自然而然。真正代表孔子的天觀、天道觀的要數“唯天為大，唯堯則之”“天何言哉”“無為而治”，堯、舜做到了，所以是圣人?？梢?，這是孔子的天人合一觀最精辟的表述，也是我們理解孔子天道觀的根本出發點。由此可見，孔子與老子兩人的“天道”觀點，對“道”這一哲學根本問題是如此一致。

（二）儒家和道家在形而上學的不同主張

公元三四世紀的新道家把《易經》《老子》和《莊子》三部書列為“三玄”?！暗馈痹诘兰铱磥?，是無名、不可名狀的，但在儒家的形而上學觀念中，“道”是可以名狀的，也只有“道”是可名狀的?！兑讉鳌分小断缔o上》說，“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也”，世上各類的事物都各有自身的“道”以外，萬物又有其共同的“道”，即統領萬物生成變化的一個總的“道”，宇宙的成就便是遵循著“道”以生成世間萬物。

儒家把人心提升到了天人合一的天人境界，批判出世哲學。中庸認為，“率性之謂道”，所謂思想文化、道德教育，其實都是培養“道”的意識，并且是人們懂得自己是在循“道”而行，每天生活所離不開的。雖然人人都不得不遵循“道”來生活，但并不是所有人都能做到完美。故而，我們每個人在完善自己的同時，還要用余力去幫助他人，也就是參與天地化育萬物的工作里去。這種主張與道家所主張的棄絕知識、齊萬物、一死生的做法是完全不同，甚至是相反的，儒家的途徑是通過愛的延伸，使人心得以超越我與他人的界限，也超越我與物的界限。

四、結論

（一）總結

不可說的道，由老子起，影響了后期的諸多學派諸子，他們或多或少地接受并引用老子的思想核心——“道”，并重新闡釋，各道其道。道家主張的德者得道，無為而治治人之道，以及自然和諧的社會理想和民本思想，與儒家主張的仁政王道的德治、禮治，以及立人之道，都在講述著“道”的奧義。

（二）“道”精神的當代普世價值

當今社會的日新月異，飛速的經濟發展和社會進步為人們的生活帶來了許多變化，連起起落落都變得難以預料。人們總是忙碌著，追逐著，也疏于內心自省。但是，倘若人人都擁有一顆平常心，了解一些中國傳統哲學的基本內涵精神，便可在當下的盛世之中安享太平，處變不驚。一旦弄明白了“道”的含義，我們就會體會到，即使我們無法觸摸感知，但“道”一直存在于每一事物之中，并且依據“道”而發展變化的。

儒家主要是通過建立社會規范來提高人的道德水平，維持倫理秩序。再看儒家思想提倡的無?！叭?、義、禮、智、信”及大學之道、中庸之道，我們如能仔細將其學之用之，便可立足自我，自強不息?？鬃又鲝堅诘赖滦摒B上要靠自律、靠自覺，孔子之道的核心根本在“仁”，而“仁”是一個自我踐行的長期過程，所謂“欲仁斯仁”，必然需要終生行仁，并且堅持到底。至圣孔子所倡導的以“仁”為核心的倫理道德原則，是作為正確處理生死、社會人際關系最根本、最基礎的標準?？梢?，在當代全球同命運共呼吸的國際形勢下，踐行“道”，用仁愛去對待自我與外在一切事物，具有普世奉行的價值和必要的實踐意義。

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