智旭《周易禪解》之“中正”之道

王艷紅

摘 要：《周易禪解》是智旭大師援禪解易的經典之作，本文從《周易》的“中正”之道出發，通過分析中正與性德的融通和中正與中道的融通，以分析智旭佛理與易理的融通思想。

關鍵詞：智旭;周易禪解;中正

“中正”是《周易》中描述爻位關系的概念，也是中國傳統的道德觀念。傳統道德觀念中所謂的“中正”指正直、忠直，形容人純正剛直之品性。而在《周易》之中，“中正”則用來指卦爻的位置特點?！吨芤住妨呢灾忻恳回越杂辛?，六爻自下而上按等級排列，分別被稱做“初”“二”“三”“四”“五”“上”。六爻位次按奇偶分為陰位和陽位，其中“初”“三”“五”為奇，即陽位，“二”“四”“上”為偶，即陰位。同時每爻也有陰陽之分，陰爻為“六”，陽爻為“九”。再將每爻之陰陽與爻位相結合，故有“初九”“六五”“上六”等稱謂。而所謂“中正”的“中”通常指爻位在“二爻”和“五爻”，“正”則為陽爻居陽位，陰爻居陰位，也被稱作“當位”，當位之爻多為吉，中正之爻皆為大吉大利，不偏不倚。

智旭在解益卦彖辭時寫道：“中正，指九五、六二言之?！雹僦切駥Α爸姓敝肋M行詮釋主要分兩種情況，第一種是以六二爻居陰位，將其稱為陰柔中正;第二種是以九五爻居陽位，稱其為陽剛中正。智旭在以佛解易的過程中，充分運用了“中正”的思想。通過對爻辭進行佛學解讀和發揮，賦予“中正”全新的道德境界和佛學境界，形成了其獨特的“佛化中正”之境。通過對這兩種爻辭的分析和闡述以說明易理與佛理之相通。

一、中正與性德

性德為佛教術語，又稱為性得、自性得等，與修德相對，性德為眾生之先天自性;修德則為現世修行所得。智旭在釋義中正之道時多次將其與性德相結合，在觀卦中，六二、九五皆為中正之爻，智旭在觀卦彖傳中寫道：

“陽剛在上。示天下以中正之德?！?/p>

“佛法釋。大觀者。絕待妙觀也。在上者。高超九界也。順者，不與性相違也;巽者，遍于九界一切諸法也;中者，不墮生死涅槃二邊也;正者，雙照二諦，無減缺也。以觀天下者，十界所朝宗也。世法則臣民為下，佛法則九界為下，觀心則一切助道法門等為下。天之神道即是性德，性德具有常樂我凈四德而不忒，以神道設教。即為稱性圓教。故十界同歸服也?！雹?/p>

觀卦為坤下巽上，坤者高超九界，巽者遍于九界一切諸法。此中正則為不墮生死涅槃二邊，雙照真、俗二諦，不可偏廢，持平之論。眾生不違背真實本性，即眾生的先天性德，真如自性。

兌卦九五爻為當位之爻，即為陽剛中正，智旭在釋兌卦九五爻時寫道：

“陽剛中正，誠內形外之至者也。故不惟可孚于君子，亦可孚于剝正之小人。使彼改惡從善，反邪歸正，而有厲焉。蓋既有其德，又有其位，故化道如此之盛耳?！雹?/p>

此處說明不僅要有良好的性德，再結合修德，所以教化眾生之道如此興盛。對于性德本身的偏差唯有修德才能得以改進，使其重歸中正之位。智旭不僅能將爻辭本身的義理進行抽絲剝繭以體現其背后所蘊含佛理，而且還能將義理用佛法修正，以賦予其新的詮釋，使佛理更好地滲透到易理之中，以達到佛法與易學之相融。

智旭同時認為所謂中正之道亦需定慧雙修，止觀俱足，如在釋比卦六二爻“比之自內，貞吉”。時將其與佛教修行中的禪定智慧相結合，于是得出“欲天有福，亦復有慧，但須內修深定，又通教界內巧度。與圓教全事即理相同，但須以內通外”①。欲得中正之境，需內修深定而通教界觀法，性修不二，以內通外以達圓融之境。智旭不僅將佛之修行智慧滲透于中正之道，同時還指出了明確的修行方法，在釋無妄卦六二爻時寫道：“六二以陰柔中正，上應九五陽剛中正之君，惟以求志達道為心，而毫不以富貴利祿為念，乃利有攸往而不變其塞耳?！雹僭谛扌羞^程中以自己的本心為出發點，即由性德而起修，以自我修正尋求自性為目的，不被功名利祿所迷惑，無分別心，無貪嗔癡等煩惱，才能修成正果。

二、中正與中道

智旭還將佛教的“中道”與《周易》之“中正”加以聯系，用以說明佛理與易理之相通?！爸械馈睘榉鸾毯诵慕塘x之一，其梵語為madhyama-pratipad，其巴利語是majjhima-patipada，被多個宗派視為至高真理，謂不偏不倚的中正之道。無論是大乘佛教還是小乘佛教，都將其視為最高理想境界，也是修行的基本要求，弘揚佛法的基本態度?！都摗妨碓疲骸霸坪沃械?？謂中軟、中中、中上品道。由此道故;能舍三界所系地地中，中上、中中、中軟三品煩惱?！薄吨姓撌琛肪矶疲骸爸械婪鹦?，不生不滅，不常不斷，即是八不?！雹谛〕朔鸾虒⒅械琅c八正道等同;天臺宗將中道視為世間真實相，將其包含于“真”“假”“空”三諦之中。因此所謂中道就是空，既不偏向于有，也不偏向于無，既不偏向于真，又不偏向于俗，與真如佛性等同，不垢不凈，不增不減，無無明，無生滅，是宇宙人生之根本法則。將其與《周易》之中正相結合則是對中正之內涵的進一步升華，賦予其更高層次的理想意義。

智旭在釋乾卦時寫道：

“佛法釋乾六爻者：龍乃神通變化之物，喻佛性也。理即位中，佛性為煩惱所覆，故勿用。

“若單約修德者：陽為智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水濟之，不宜偏用;二居陰位，定、慧調適，能見佛性，故云利見大人;三以慧性遍觀諸法;四以定水善養其機;五則中道、正慧證實相理;上則覓智慧相了不可得?！?/p>

“約通塞而言之者：初是淺慧，故不可用，上是慧過于定，故不可用，中之四爻皆是妙慧，二如開佛知見，三如示佛知見，四如悟佛知見，五如入佛知見也?！雹?/p>

智旭將龍之變化比喻成佛性，將乾卦之六爻看做佛教的修行過程，同時也是頓悟的過程，將乾卦第五爻視為陽剛中正，既為中道，又為實相，已領悟到世間至高無上之真理，領悟到自心本性，遂可得道。只有通過修行，開發智慧才能逐漸開悟出自性。正如在同人卦中所釋“本在凡夫，未證法身，名之為柔，今得入正位，得整中道，遂與諸佛法身乾健之體相應，故曰同人?！雹俜卜蛑挥形挥谥姓?，才能成為中道之人，在此智旭將中道視為凡夫成為圣賢君子的基本要求，也是佛教修行的根本途徑。損卦所釋“信佛界即九界，故元吉無咎。知九界即佛界，故不動九界而利往佛界，不壞二諦而享于中道也”①，只有不壞真、俗二諦，保持中正，不偏不倚，才能開悟人生之真理。

智旭多處將“中道”與“中正”等同，以此用眾生得中正之道證中道實相之真理。如臨卦所釋“中道統一切法，名為大君之宜”①。噬嗑卦中所釋“二、五皆柔，故柔得中，即中道妙定也”①。中道是統攝一切世間萬物之實相，遂為萬物之根本所在。復卦所釋“又出謂從空出假，入謂從假入空，既順中道法性，則不住生死，不住涅槃，而能游戲于生死涅槃，故無疾也”①。中道不住生死涅槃，離假離空，如自在佛性，通因果不離自性。離卦所釋“中正妙定，稱性所成，以此照一切法，使一切法皆成中道，乃絕待圓融之妙止也”①。此處可視作智旭對中正與中道之等同的總結之論，一切萬物立于中正之位，照一切諸法，皆可成中道，直至圓滿。

三、結語

《周易禪解》的出現讓佛理與易理達到相融，佛學與易學達到相通。而中正與性德的結合是佛理向易理邁進的重要一步，而中正與中道的等同則是以佛解易的理論支撐。在此基礎上再融合卦爻辭等方面的禪釋，最終形成了儒佛互通的圓融之境。智旭不僅將佛學與儒學達到至高境界的融合，而且他還是晚明三教合流的典范。

注釋：

①釋智旭.周易禪解[M].武漢：崇文書局，2015：159，89，208，49，106，8，66，156，88，93，102，122

②（大正）42·21b

參考文獻：

[1][明]釋智旭.周易禪解[M].武漢：崇文書局，2015.

[2][唐]李鼎祚.周易集解上[M].北京：九州出版社，2003.

[3][唐]李鼎祚.周易集解下[M].北京：九州出版社，2003.