老子與尼采的哲學觀點之比較

孫 緣

（云南大學外國語學院,云南昆明 650000）

老子是東方思想家的杰出代表，而尼采是西方思想家的杰出代表。經過搜集和分析二人的相關文獻后發現，當下有不少分析老子和尼采各自哲學觀點的文獻，可是關于二者哲學觀點的比較研究少之又少，所以本人以為該領域為一個學術缺口。本文正是根據對二位哲學家哲學觀點的比較而展開，相信此舉將有利于推進中西方哲學思想的交融和對話。

一、老子

老子姓李名耳，是我國古代著名的思想家、文學家、歷史學家和哲學家，生卒年不詳，道家學派的創始人以及重要的代表人物，后世經常將老子和莊子共同稱為“老莊”。根據史書記載，老子其人博學多才，曾任周朝守藏室之史，儒家創始人孔子曾專門拜訪老子，向老子請教“禮”方面的問題?！兜赖陆洝肥抢献拥拇碜?，充分展現出老子的道家思想，也是當前全球文字出版發行量極大的著作。

二、尼采

尼采的全名為弗里德里?！ねつ岵?，是德國著名的哲學家、語言學家、文化評論家、思想家、作曲家和詩人，在西方哲學界享有盛譽。生命的意義問題是其哲學思想的主題。學術界一致認為，尼采締造了西方的現代哲學。他曾提出“上帝死了”“重估一切價值”、永恒輪回、“超人”等觀點。尼采一生著作頗豐，為人熟知的有《權力意志》《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》以及《論道德的譜系》等。

三、兩位哲學家哲學觀點的相同之處

1.反對民眾追求知識

老子認為，人民大眾一旦擁有了足夠的知識，就不能進行很好的管控。同時，少部分掌握了足夠多的智慧的人，便將被稱之為賢人。這些賢人通常強調“有為”，他們必將會成為阻礙推行“無為”而治的障礙。因此，老子的“無為”而治建立在反智主義的基礎之上（史一棋，2019：66）[1]。

蘇格拉底把人生的意義歸結為追求知識。然而在尼采看來，人生并不存在現成的目的和意義，為了給人生提供一種目標和意義，首先需要的是巨大的人生熱情。然而，科學是冷靜枯燥的，只能看見知識的問題（周國平，1986：166）[2]。對于人生的探索，不能只憑借抽象的邏輯思維，而忽視了人的內心生活。因此，尼采崇尚的是，要客觀地看待科學的價值，如果把追求知識當作目的本身，只會喪失人生本來的意義。

2.反對人類過度的物質文明

老子針對國家形態也持有一個非常重要的追求，即“小國寡民”。這一追求不但能夠體現出老子對田園牧歌般生活方式的極度向往，同時也暗含著老子對文明發展所具有的畏懼心理。老子認為，文明取得進步、生產不斷發展，然而，往往隨之到來的還有傳統受到無視與褻瀆。因此，老子在其著作中，多次提到“復歸”這一概念，諸如“復歸于嬰兒”“復歸于無級”“復歸于樸”等（史一棋，2019：68）[1]。

尼采對現代文明抱有憎恨的態度，是因為他認為現代文明使人的生命本能衰竭，以及使精神生活變得貧乏（周國平，1986：248）[2]。人們盲目地追求著財富，永遠處于疲勞之中，人與人之間越來越冷漠。人們沉淪于世俗之中，仿佛失去了“自我”。文化面臨著商業化的挑戰，文化也確實商業化了。尼采還認為，供求關系決定一切事物的價值，導致越來越多的文人利用自身所掌握的文化，進行各種謀求私利的活動，背離了文化的初衷。

3.否定傳統價值

種種社會價值在社會建立的過程中相繼產生，然而這些由人類創造的道德觀念又反過來成為人類行為的評價尺度，支配著人類。老子讓人們回歸自然。他認為，這些所謂的價值判斷實際上并不存在。如果人們能夠順其自然，順應天地萬物的本性行事，那么人就能超越世俗的是非善惡（史一棋，2019：51）[1]。

就尼采來說，他認為基督教在實質上是一種站在生命本能的對立面上的倫理。人類長期以來受到這種所謂的最高行為規范的制約。然而，文藝復興以來，歐洲人的基督教信仰已經逐漸解體。尼采指出基督教信仰解體后歐洲出現了價值真空，并把基督教批判與歐洲傳統價值觀念的批判結合起來（周國平，1986：199）[2]。他提出了“上帝死了”以及“重估一切價值”。在這個沒有上帝的世界上，也就沒有了所謂的善與惡，什么事都可以去做。人成了萬事萬物的評價者和價值的建立者。

4.永恒輪回

老子認為，由于“道”恒常存在，那么“道”的運行規律也是恒常的（史一棋，2019：51）[1]。萬事萬物時時刻刻都在運動和轉化當中。一事物若發展到極點，一定會朝著相反的方向轉變。要想讓事物持續發展而不向相反的方向轉變的，除非這個事物本身就包含有反面的分子（馮友蘭，2009：153）[3]。

尼采在骨子里是一個悲觀主義者，他認為世界和人生沒有意義，但他反感消極厭世的人生態度。在尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》之中，多次談到永恒輪回，在這里僅引用第三次以突出其具體含義?！叭f物消逝，萬物復歸；存在之輪永遠循環。萬物死滅，萬物復興；存在之年永遠運行?！保ㄖ車?，1986：95）[2]可以看到，悲觀的情緒籠罩著尼采的永恒輪回說。在《快樂的知識》中，尼采把永恒輪回的思想稱作“最大的重負”（周國平，1986：94）[2]。但是，尼采之所以提出永恒輪回，并非因為想讓人在看到人生不過是永恒的重復這一真相后，消極避世，對世界和人生產生厭倦和放棄的心理，而是依然能熱愛它。他想告訴人們，生命本無意義，但人們應該勇敢地把這無意義的生命接受下來，用自身的實際行動，去賦予其具體意義。

四、兩位哲學家哲學觀點的不同之處

1. 對理想人格的具體要求——“圣人”和“超人”

在老子的人生哲學中，我們能夠看到他的政治積極性，《老子》之中便多次出現“圣人”這個概念。老子認為“圣人”才是處世和治世的主要群體，而并非普通百姓（史一棋，2019：42）[1]。老子心目中的“圣人”，一定得是擁有政治身份的人，老子期望他們發揮自身的價值，讓百姓共享發展成果。

尼采和政治保持距離，對強權政治持明顯的反對態度?！俺恕钡某霈F，源于尼采對人的現狀的失望，因此“超人”并不指代歷史上已經出現的、既有的偉人，而是尼采所創立的，關于人的形象的一種象征，旨在給人們的生存提供一種目標。尼采認為，生命的本質在于不斷地自我超越（周國平，1986：257）[2]，因此，追求“超人”的過程，也就是人不斷進行自我超越、成為更好地自己的過程。

2. 對宇宙觀的理解——“道”和“強力意志”

老子認為，“道”是宇宙萬物的本原。它先于一切物質和非物質而存在著（史一棋，2019：45）[1]，同時也生發了萬事萬物。在提出“道”的概念后，老子又將其分為道體和道用兩個子概念。道體，即“道”的形而上的本體；道用，即“道”的實用功能。萬事萬物的功能最終會“復歸”于道體，道體也時刻在轉化為道用（史一棋，2019：47）[1]?！暗馈弊陨硎菬o名的，在“無為”的同時“無不為”，就像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，將“以柔克剛”發揮到極致，是最高的善?！暗馈睙o法通過人們的語言進行準確描述，人的感官也不能直接對此進行感知，視之不見，聽之不聞，持之不得?！暗馈笔钦麄€宇宙的核心，給予世間萬物規則，更是人生的準則。

尼采用強力意志來解釋宇宙本身和宇宙間一切事物的永恒生成。他認為自然界中，生命是豐富的，生命的意義在于不知滿足和不知疲倦地增強自身的力量，不斷地超越自身現有的生命力。所以強力意志也就是讓生命處于不斷地超越當中的意志。尼采認為，強力意志能夠“打倒上帝”，取代傳統的形而上學?？隙ㄉ约叭松?，是強力意志的核心。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發的，非理性的力量。強力意志對人生的意義起到了決定性的作用。一個人的生命是短暫的，因此必須要具有強力意志，成為精神上的強者，才能實現自己的價值。

3.對欲望的態度

老子認為，人生而充滿欲望，于是通過各種辦法以滿足。然而，方法愈多，欲望愈得不到滿足，人也愈受其害，所謂“物或益之而損”。因此，與其費盡心思地想辦法以滿足欲望，不如在根本上清心寡欲，正所謂“物或損之而益”（馮友蘭，2009：156）[3]。

尼采曾指出基督教倫理壓制人的生命本能，他還相當透徹地分析了基督教倫理得以長期統治歐洲的心理機制，即在于使人產生一種罪惡感（周國平，1986：220）[2]。這種罪惡感使人們不得不隱藏著自己的欲求，可這只不過是一種自我保存的手段。人本應該正視自己的生命本能，用強大的意志和飽滿的激情投入生活中去。

五、結論

通過比較和分析，可以看出老子和尼采作為東西方著名的哲學家，其哲學觀點具有共同之處，卻也存在較為明顯的不同點。雖然出發點不同，但二者均反對民眾追求知識；反對人類過度的物質文明；否定傳統價值；以及相信永恒輪回。就具體的不同之處來說，老子的“圣人”是其政治積極性的體現；然而尼采和政治保持距離，他的“超人”為現實生活中的人提供了一個生存的目標。在對宇宙觀的理解上，老子認為“道”是宇宙萬物的本原；然而尼采認為“強力意志”是對宇宙本身和宇宙間一切事物的永恒生成的解釋。在對待欲望的態度上，老子強調寡欲；尼采則不然，他推崇正視生命本能、滿足欲望。