先秦婚俗在《詩經》中的漣漪

呂嘉珩

摘? ?要：婚俗往往是洞察社會時代風貌一個獨特而敏銳的角度，婚姻與愛情相互聯結卻受到社會的規約與束縛，周人在婚俗方面注重“禮”的規范，如媒妁之言與父母之命，并將個人的命運與其相聯結。然而在“禮”的規范下仍然有上古風俗的遺留或人出于愛欲本性對于“禮”的沖破。本文將以《詩經》中的婚俗詩為例，結合相關史料，對西周至春秋時期婚俗禮制及生活進行探究與分析。

關鍵詞：愛情;婚俗;《詩經》

《詩經》在當時屬于“觀民風”之作，其反映的是西周至春秋時代的歷史，其中在婚姻愛情詩方面用力頗多?；槎Y往往是特定社會關系、社會組織和特定社會觀念的最集中、最生動的反映。自古以來，婚姻一直被當作人生大事而在人們心目中占據極其重要的位置，《禮記·昏義》曰：“昏禮者，禮之本也。夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也?！币虼送ㄟ^對于部分婚戀詩的考察與研讀，能夠了解周代的婚姻形態與婚姻習俗，認識周代婚俗的原貌。

一、《詩經》婚俗詩中可以看到“禮”在規范秩序上所起的作用

周代婚俗可謂十分嚴格，其程序、規范十分明確。其有六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。周代的婚姻需要明媒正娶，正如韓高年先生對于周代的禮俗總結為：“總的來說，在婚禮影響下的婚姻觀念表現為合禮則吉、違禮則兇。分開來說，在擇偶標準方面有門當戶對、能生善育、壯勇英武、相敬偕老、品貌俱重等，在婚姻禁忌方面則有同姓不婚、先奸不婚、婚不用樂等，在婚姻形式方面則以--夫一妻制為主，輔以陪媵制、燕報制、交換婚、掠奪婚、貢獻婚、贈婚、贅婚等補充形式，在男女交往方面則強調‘父母之命，媒妁之言”?！抖Y記坊記》：‘男女無媒不交?！洱R風南山》：‘娶妻如何，匪媒不得?！责B廉恥?！焙虾醵Y法最重要的便是媒人，因此在《詩經》之中，有媒與無媒便是一種命運的暗示。

除了媒妁之言，父母之命在此時也頗為重要。從《詩經》中便可找到例證?！吨苣稀ぬ邑病泛汀缎l風·氓》是兩首頗具代表性的詩歌?！吨苣稀ぬ邑病吩诔炭∮⑾壬摹对娊涀⑽觥氛f這是一首賀新娘的詩，為何要祝賀新娘呢？《毛詩序》：“男女以正，昏姻以時，國無鰥民也?！闭f明《桃夭》里面的主人公是明媒正娶，能得到祝福。而在《氓》中：“匪我愆期，子無良媒”這說的很清楚，正為媒人的缺失。但是從氓中可以看到，他們最后還是結婚了。再看這兩首是里邊的結果，《桃夭》中是“宜其家室、家人?！倍诿ブ惺恰笆抠E其行”、“亦已焉哉”。由此可見，在周代的禮制規范下，社會對于婚姻的普遍認知仍是需要父母之命，媒妁之言，即“順之者昌，逆之者亡”。符合明媚媒正娶的便會得到祝福，不符合明媒正娶的則會受到社會的批判與制裁。

除此之外，還有一些篇目也表達了這一觀念?！夺亠L·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！?《齊風·南山》：“鼓麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”;《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”不僅說明了媒人的重要，也表露禮父母之命的關鍵。在關于禮制的婚俗中還有上文提到的六禮，在《詩經》中也是無處不見。比如《衛風·碩人》、《漢廣》、《鵲巢》等。

二、《詩經》婚俗詩中青年男女對“禮”秩序的突破與挑戰

禮制或可規范人的肉體，卻無法禁錮人的靈魂，愛情作為一種帶有荷爾蒙激素沖動的獨特情感，很難被強硬規約與限制，在古今共同情感的之支配下，人們對于愛情的共識或可超越時空的限制。在《詩經》中有很多自由戀愛的詩?？梢詮脑娊浿姓业街T多反映自由戀愛的詩，但多是終歸是愛而不得。恰如《關雎》：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

在《關雎》中不難看出這是一個男子對自己心愛女子追求不到的一種感懷，而后演變成對美好事物的追求。從某種意義而言，他也許有一種自由戀愛的思想，但受制于禮制的局限而表達的頗為隱晦。而這卻被歷代文人贊頌為“樂而不淫，哀而不傷?！保ㄟ@也是《周南》部分的普遍特征）包括《漢廣》也是此類，這是比較隱約的表達自由戀愛的詩。

《詩經》中的婚戀詩恰是周代婚姻文化的一面鏡子，“標劃出那個特定時代愛情生活的脈動”婚戀習俗植根于生育的要求，但從表現著這種生活習俗的詩歌中可以清楚地感到，這種習俗已經不再停留于它原初的意義，它超越了人類生理需要，向著人類精神需求進發，營養塑造了人類的靈魂，體現出人類自由燦爛的生命精神。

周禮下的婚姻所強調的是社會對婚姻本身的規約與希冀。個體在婚姻關系中的主體意愿是被親朋的祝福與生活無奈中被漠視的。而真正來自民間的婚戀詩歌則是對青年男女內心世界的真實反映和無限關懷。它所體現的強烈的性沖動與生命張力使今人都不得不為之感慨，為之折服。其絢爛之生命精神與自由內涵又有幾分存留至今呢？

綜上所述，《詩經》中的周代婚俗有“父母之命，媒妁之言”的符合禮制規范的;也有在正常情欲下的自由戀愛和特定時節的狂歡;還有由于男女權力不對等的棄婦現象。因此，周代的婚俗十分規范，但是在規范的一面，也有人本身對于這種規范的突破，以至于周代婚俗的豐富性。通過對于《詩經》部分詩篇的解讀與賞析，能夠知曉當時周代婚俗的大致情況，了解當時人們的生活狀況。因此《詩經》的意義在反映現實，思考周代社會等方面意義非凡。

參考文獻：

[1]韓高年.《詩》《騷》“求女”意象探源——從清華簡《楚居》說開來[J].學術論壇，2017，40（01）：17-24.

[2]韓高年，郭香.原始婚俗對禮的顛覆與春秋戀歌的狂歡化傾向[J].西北民族研究，2014（04）：101-111.

[3]江林. 《詩經》與宗周禮樂文明[D].浙江大學，2004.

[4]吳賢哲，李珉.先秦婚制和婚俗在《詩經》婚戀詩中的反映[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），1998（S1）：116-118+140.

[5]韓高年.“禮樂”復興與宣王冠婚儀式樂歌考論——以《頍弁》《車轄》《鴛鴦》等詩為中心[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2020，43（03）：9-17.

[6]羅婕. 《詩經》中反映的先秦婚禮[D].華中師范大學，2007.

[7]李貴生，李天保.從《詩經》看先秦的婚禮制度[J].社科縱橫，2004（05）：137-136.

[8]黃倫峰. 周代婚俗下的《詩經》婚戀詩研究[D].廣西師范大學，2007.

3730501908247