構建南方經驗的倫理世界
——評長篇小說《東江向東方》

何超群

（東莞市文化館，廣東 東莞523070）

小說家昆德拉說，在近四百年來的哲學和科學遺忘生活世界的同時，一種全副心思關注生活世界、勘察個人具體存在的學問有聲有色地形成了，這就是近代歐洲小說。事實上，我們知道，帕斯卡爾、伏爾泰、哈曼、費爾巴哈、叔本華、馬克思、尼采等等，哪個哲學家不關注人的生活世界呢？那么，昆德拉故意忽略近代哲學非理性一面的目的是什么呢？他是為了說明小說存在的唯一理由。在昆德拉《小說的藝術》中，他說來說去，也沒有說清楚到底什么是小說存在的唯一理由。他倒是提出小說拒絕善惡分明的倫理，主張相對和模糊的倫理——暈眩的倫理。他這一倫理，與馬克思主義小說的敘事倫理不一樣，馬克思主義小說倫理是一種群眾倫理，目的在于揭露各種社會不平等現象，以便動員社會革命。由于時間的關系，本文不想展開探討昆德拉這一關于小說的暈眩倫理的局限和其合理性，只想借這個話題說明，任何一個小說家都有自己的倫理理想，任何一部小說都在構建一種生活秩序，即都在構建一個倫理世界。

讀完朱榜明、趙江的長篇小說《東江向東方》，筆者感到小說建構起了一個具有濃郁地域特色的倫理世界，即南方經驗的倫理世界。

什么是南方經驗？在我看來，南方經驗是相對北方中原經驗來說的，我這里說的南方，從地域上說不是廣義上的南方，而是狹義上的南方，即嶺南地區。由于至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故嶺南地區的人民，具有開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學習西方物質文明和精神文明，并將傳統文化與之相互融合。嶺南人還具有敢于探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識和價值觀念較強，精明能干，善于計算，創造了珠江三角洲多元化農業商品經濟，以廣府人為主干的'廣幫商人'清中期就已馳名全國。同時，也帶來了投機性、市儈性的負面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關公為財神，在穗港澳等地民間存在迷信命運，敬神奉鬼的風氣。商品意識不僅彌漫于民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價值取向和行為目標，人們更多的是注重經濟上的利益關系，民系中的內部凝聚力相對較弱。

南方經驗的倫理世界是一個什么樣的世界？讓我們沿著《東江向東方》提供曲折路徑，去觸摸、去感受、去體驗。

嶺南文化雖然有其獨特的風習和氣韻，但還是屬于中華文化的一部分，中國傳統倫理道德的核心學說是儒家學說。儒家倫理和道德學說，在嶺南地區人民的政治、家庭和個人生活中，還是起著主宰作用。儒家學說，其倫理道德的核心，是愛、慈善和憐憫，用孔子的話來說就是“仁”?！叭收邜廴??！彼笕藗円蟹簮鬯枷??！叭省笔侨鍖W的道德基礎和價值核心，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”就是說，“仁”是義、禮、智、信的憑附和歸依的本體。而“和”則是仁與義、禮、智、信融為一體呈現出的狀態、達到的境界，“恕”是仁的延伸，是克己復禮、克己求和的一種道德修養和行為規范?！稏|江向東方》完整地把握和展示了南方經驗中的儒家文化。在筆者看來，《東江向東方》首先著重展示的是儒家倫理中最具價值的一面。

仁義至上，是主人公之一徐好仁堅持的倫理原則。同時，這一倫理原則在主人公馬成、凌云、楊燕芳等身上同樣有突出表現?！稏|江向東方》中，作者把“仁”“義”二字當作整部小說的精神基礎，在人物性格的塑造中，不斷彰顯出傳統倫理價值的力量和作用。

儒家的倫理首先立足于個人，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，把個人的修養擺在第一位，再由此向家國天下延展，形成中華民族特定的倫理道德體系。徐好仁無疑是作者選定的“修身”典型。從姓名的命取上，作者都獨具匠心，“好仁”者，追求“仁愛”也。徐好仁如何“修身”？作者沒有介紹。小說一開頭就交待，徐好仁是“東江市蓮花鎮水楓村退休黨支部書記，全國勞模，省市勞模，連續三屆東江市人大代表，近四十年的老先進、老典型。他領導的水楓村，從一個地處山旮旯中靠種果樹和經濟林起家的落后小村，一躍成為聞名全國的農業致富先進村。上達國家總理及國務院有關部委，下至省市領導及周邊省份各代表團，都曾來考察，對這個置身于綠色海洋中的山村予以褒獎。他曾是東江市及至廣東省的‘名人’，在蓮花鎮一帶，算得上德高望重?！睆倪@段人物簡介一般的文字里，我們不難看到徐好仁之“仁”，已經化在了他平生的人生實踐中，在一方水土上“算得上德高望重”，憑靠的不僅是他的修身克己，還需要智慧和承擔的能力。這從“枕湖居”大門上貼的一幅對聯可以看出來，上聯：天尊地貴家棟國梁氣運大旺坤柔乾剛；下聯：天涵地養仗義懷良文昌大盛門高族望。橫聯：仁厚無疆。面對東江市委市政府實施蓮湖灣“二期規劃”追加建設用地三十平方公里“戰略決策”，徐好仁挺身而出，秉筆上書，為民請命，這里體現的是一個“義”字；搞清了政府的規劃意圖后，為了顧全大局，徐好仁帶頭拆除了自己剛建不久、愛護備至并視若生命的私家別墅——“枕湖居”，體現的也是一個“義”字；他同情賴阿奶，千方百計照顧賴阿奶和她的孫子賴杰，他讓徐家兄弟出資出力幫助賴杰在粵北建立養殖場，體現的也是一個“義”字；去世前要求大兒子把“易和”集團的根扎在蓮湖灣，體現的還是一個“義”字?？傊?，整部小說中，徐好仁以他的眾多“義”舉，完成了他“好仁”的精神訴求。但是，徐好仁的“好仁”，與孔夫子倡導的“仁”，多少有些距離，孔夫子倡導的“仁”，是一種基于純內在的道德自覺而獲得其道德上的正當和完美。

徐好仁第一個“義”舉，由于他的“精明能干，善于計算”，多多少少有挽救“枕湖居”的私心在里面，在是否保住西瘴廟的問題上，他的這點小小的私心暴露無遺。他曾經想：“西瘴廟是橋頭堡，又是試金石，西瘴廟能保住，枕湖居就能保住。至少，這個可能性是存在的，希望還是有的?！?/p>

他的第二個“義”舉，主動拆除“枕湖居”，也是在政府做了大量工作后，迫于形勢，不得不做出選擇。特別是凌云的親自到訪，給了他一個下臺的臺階，同時也掐滅了他內心最后的幻想。

他的第三個“義”舉，幫助賴阿奶的孫子讀書創業，是因為他對賴阿奶有好感在先，至少在幫助賴杰創業這個行動中，明顯已經滲透了親情援助的情感因素，而不是求諸于內心的道德自覺。甚至他臨終前要求大兒子徐用意讓“易和”集團的根扎在蓮湖灣的“義”舉中，也不乏天時、地利、人和因素的考慮。當然，徐好仁的這些“義”舉，和那些道德行為上的做秀又不一樣，畢竟，他的一系列“義”舉，已經滲透了嶺南務實文化的因素，和他的倫理理想是一致的，和他內在的愿望是一致的。那種純內在的道德自覺建立起來的倫理理想，對于絕大多數人來說，是不可能做到的。對此，孔子也有過清醒的認識，他說：“吾未見好仁者，惡不仁者?！庇终f：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也?！笨梢?，內省式的道德倫理模式，是不可靠的，必須要有一個有效的外在制約機制，才能確?！熬印钡恼Q生。

如果說徐好仁身上體現出來的倫理理想彰顯了他嶺南鄉土長老式的道德風范，那么，作為本書的第一號主人公馬成，他身上體現出來的倫理理想則顯得更為復雜。他既有嶺南人特有的務實厚道，又有市場大潮摔打出來的精明狡黠，既有開闊恢弘的全球視野，又有精微細致的洞見和察識。在《東江向東方》中，中國傳統倫理核心“仁、義、恕、和”在他身上表現得既充分，又生動。

市委書記陳粵生認為，“東江市城市升級和產業升級的使命感，催生了蓮湖灣，這也是開發建設蓮湖灣的決策思路和定位依據，是我市在發展戰略上的一個思想成果?！弊鳛樯徍抽_發建設的總指揮，他對其意義的認識，絕不亞于市委書記陳粵生。在馬成看來，“開發建設蓮湖灣是市委市政府站在東江市現代化建設高度，于近年來所作出的最為重大的、極富遠見卓識的一項戰略決策，是具有歷史和現實意義的前無古人的一個創舉，是關系一個城市未來的方向性抉擇?！边@一點很重要，這一清醒的認識，是他以后全部行為和思想的基礎。

如果說仁是儒學倫理的核心，義是成仁的行為方式，那么和就是仁的精神、義的行為所追求的一種境界。和包含了仁，并以義的行為方式所獲致的融洽、和合的倫理情境和道德氛圍?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！痹诠P者看來，說的就是和諧、和合的意思?！昂汀睆娬{是化解沖突，消彌爭端，排除對立。馬成在整部小說中的求仁、求義，其實都是在求和。在他看來，沖突雙方如果互不妥協，爭執下去則兩傷，如果雙方能夠尋求妥協的辦法，化解沖突，則是雙贏。尤其是在蓮湖灣拆遷征地這一關系千家萬戶利益的問題上，工作千頭萬緒，矛盾錯綜復雜，拆遷戶索賠的理由“五花八門、千奇百怪、聞所未聞”。馬成以他高超的政策水平，靈活的處理手段，將一個個“釘子戶”請到拆遷合同前面，心甘情愿地簽字畫押。如在曬谷溝三十幾個鋪面拆遷的問題上，面對想要多鋪償的張姓鋪主，馬成首先曉之以理，他說：“這個賬好算。天底下，哪有不好算的賬呢？像這樣生財有道的商鋪，賬就更好算啦！”“你剛才說，算大賬，托改革開放政策的福；算小賬，托你們鎮村兩級領導的?！，F在咱們算中賬吧，蓮湖灣建設，還得托廣大拆遷戶的福啊。托福嘛，互相給予，優勢疊加?！苯又鴦又郧?，首先由羅惠民找到張姓鋪主兒子的女朋友，接著由她出面說服張姓鋪主兒子，最后讓張姓鋪主的兒子出面說服父親。雖然繞了一個彎子，但矛盾最后迎刃而解，也正是這一個彎子，嶺南文化心理中的柔韌和精明得到了生動展示。馬成和所有的嶺南人一樣，凡事喜歡求和，怕打官司，怕起爭端，可他接手蓮湖灣開發建設這一重任后，實際上就是置身于矛盾的旋渦，每天都在打官司，口水官司、經濟官司、感情官司、人際官司、重大決策上的官司等等，理不斷，理還亂。也正是這些大大小小的官司中，馬成大“仁”、大“義”、寬恕、和合的倫理理想得以生動地展現。在蓮湖灣“七號分圖”的矛盾中，馬成明知管委會副主任黎守良的意見夾有個人私心，聯合體的設計圖上不了臺面，但他沒有就此向陳粵生書記匯報，他和陳粵生書記一樣，原則上支持凌云的“七號分圖”，原則之外，他是愛護黎守良的。四號地塊的違規開挖的人工渠因一場暴雨，水淹幾個工廠，又造成索賠官司。馬成不主張打官司，他說：“打官司，爭自己的‘是’，指對方的‘非’。我看，還是不要爭是非了！”“既然聯合體的舉動直接或間接造成了工廠方面損失，爭端的焦點在于賠償，那就不如高姿態，把解決問題的突破口定在賠償上。賠了，啥事兒也沒有；不賠，演變成社會問題……”羅惠民認為馬成沒有把聯合體挖渠設絆，阻截七號分圖的用心及其惡果揭穿，有悖常理。馬成則說：“揭穿不是目的，目的是解決問題。不必為了揭穿而揭穿。這是個立足點問題，出發點問題。世界上可揭穿、未揭穿的東西層出不窮啊，而我們畢其一生，能做的工作、能解決的問題有限?！焙蠼涶R成上下奔走，多方協調，不僅與索賠各方達成和解，還順勢解決了“窩瓜線”高壓電纜遷移改造。在副主任凌云看來，馬成既有指揮若定的氣度，又有運籌帷幄的智慧。其實，她沒有看到的是馬成背后的倫理追求：凡事以“和”為目標，以民為本，與人為善，行止有恥，忠信篤敬。在這種倫理理想的支配下，面對凌云的感情攻勢，他充分尊重，倍加珍惜，小心呵護，進退有度，既讓凌云感受到兄長般特有的感情，又讓她知道他的倫理底線，以太極般的智慧，把兩個人之間的感情糾葛化解于無形。面對另一個女性——蓮花鎮鎮委書記楊燕芳，馬成更是視為親人，既情同手足，又能點到即止，兩人之間那種微妙的關系，被楊燕芳視為“沉香”。面對留學英國的女兒在戀愛問題上糊涂觀念，馬成由氣憤到寬恕，再充分為女兒考慮，最后以“女兒香”的比喻來啟發女兒自尊自愛。當女兒經歷了一場車禍之后番然醒悟，終于發出“爸爸，我愛你”的深情呼喚。面對妻子伍妹，馬成盡管因為工作繁忙，而沒有盡到丈夫義務，但在感情上始終忠貞不渝，捍衛著傳統倫理的底線，不越軌，不失禮。

孔子說：“吾道一以貫之?！痹咏忉屨f：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹隈R成看來，忠恕之道，是消釋怨恨，營造和合和諧環境的精神基礎。因為他忠于自己的事業，那些跟著他玩命工作的下屬，盡管也有牢騷滿腹的時候，但最終還是支持他，理解他。因為他忠于妻子伍妹，盡管家里的事情由妻子一力承擔，伍妹有時候也怨氣沖天，最終還是能諒解他；因為馬成的寬恕，拆遷釘子戶葉二枝，成功引進“邢氏產業”，自己也走上了花卉技術開發的道路；因為馬成的寬恕，久合電業株式會社在聯合體開挖明渠殃及自身而索賠的問題上，悄然撤訴，一場最艱難的賠償官司就此化解。在《東江向東方》里，馬成給人留下了深刻印象，而馬成本人，在這個南方經驗的倫理世界中，無疑代表著一種至高的道德境界。他作為這部小說中的靈魂人物，所體現出來的倫理取向，有力地說明了中國倫理道德，在適宜情況下對人的道德行為所能產生的影響。

在《東江向東方》里，朱榜明和趙江在極力宣達南方經驗中正面的倫理價值的同時，并不避諱其負面的倫理價值。小說一開始，在徐好仁召集的家庭討論會上，大兒子徐用意作為“易和”集團的掌門人，他就提出極具嶺南人文化心理特征和倫理取向的主張：“爸，您又不是不知道，咱這四里八鄉，從來不興磨嘴皮子，更沒有給上面寫過什么信?！薄耙皇橇晳T于只做不說，悶聲發財，哪兒有今天？”看上去這種務實作風無可非議，實際上是缺乏直面權勢、缺乏擔當的倫理情懷，泄露的是心胸狹隘、目光短淺的小家子氣。與北方那種燕趙悲歌式的生命價值觀相比較，這種務實精神，多了一些世俗氣，少了一些超越性。雖然嶺南到處是廟宇，家家有神位，朝神拜佛的風氣，遠甚于北方中原地區，從表面看，這種神佛信仰似乎昭示著這個地區的民眾有著濃郁的宗教情懷，其實不然，他們的神佛信仰里沒有超驗的彼岸世界，只有世俗的功利要求。西瘴廟被拆了后，看看李阿奶是怎么唱的：

不能拆呀不能拆，拆了風水壞！

西瘴廟呀西瘴廟，你在我也在：

求子得子，求財得財；

求親得親，求愛得愛……

而賴阿奶前不久向菩薩許了愿：保佑徐好仁身體能夠好起來，保佑“枕湖居”不拆，保佑徐家順風順水，保佑孫子賴杰早日買上房子。缺少一個超驗的彼岸世界的信仰圖景，不僅是南方傳統文化的嚴重缺陷，同樣是儒家孔教的嚴重缺陷，這不僅容易使世俗權力被無限放大而導致盲目的權力崇拜，更容易造成因權力的失控帶來人性的敗壞。小說中那些拆遷前的搶種搶建的農戶，“九沙阿奶組”的產生，以及拆遷后拆遷戶安置方面，黎守良為老丈人一家出的利用政策傾斜和手中權力聯合起來搞房地產投資的主意等，都多多少少揭露了對現世利益的過度追逐而扭曲的人性。

整部小說以寫實的手法，構筑了一幅南方農村城市化過程的生動畫卷，在這幅畫卷中，具有鮮明地域特色的道德原則和價值取向，又在畫卷的背后構筑了一個南北融匯、中外雜合倫理世界，這個獨特的倫理世界，一方面滲透了兩個作者對這個時代的認識和理解，另一方面也反應了他們仁義至上的倫理情懷。雖然，小說在對南方人文精神和整個儒家學說的剖析和概括上，還缺乏更有力度的邏輯支撐和形象塑造，同時對城市化帶來的倫理嬗變也沒有更有力的反思，但兩位作者那種書寫史詩性巨制的抱負，以及為此作出的努力和探索，必定可以為后來者提供扎實的經驗和啟發。