基于彝文碑刻的孝文化內涵分析

【摘要】 孝文化是倡導人們修養品行、和睦家庭、和諧社會的中華文化精髓之一，千百年來在中華各民族間傳承和發展著。云南彝文碑刻作為一種實物史料，記載了諸多的孝道行為，通過對這些史料的探究，分析孝文化內涵，包涵孝之以聚、孝之以德、孝之以禮等，并具有促進社會和諧、培養感恩教育及傳承優秀民族文化的社會功能。

【關鍵詞】 彝文碑刻;孝文化內涵;社會功能

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）08-0043-03

基金項目：國家社會科學基金 “云南少數民族文字碑刻及其數字化保護與利用研究”（14XTQ007）。

中國提倡百善孝為先，孝文化在中國歷史上有著維系家庭關系、保證人與人和諧相處的作用，代表著中國社會的倫理標準，是千百年來所倡導的道德修養。云南彝文碑刻記載著大量的彝族祭祖、喪葬等孝道活動，雖然這些活動有愚昧之處，但卻從一個側面反映著彝族的倫理道德及價值觀念。碑文所記載的孝文化有利于個人道德素質培養、家庭和睦、社會穩定。

一、彝族孝文化產生與發展

彝族有著悠久的歷史文化，其中孝文化作為傳統美德，內容極為豐富，恪守孝道不僅是維系家族關系的紐帶，更是一種社會規范。

彝族孝文化源于原始宗教信仰中的祖先崇拜，并通過祭祖來表達對祖先敬仰與緬懷。祭祖是全宗族集體舉行的最隆重、最盛大的宗教祭祀，目的在于祭奠和超度先人亡魂。他們懷著虔誠之心對待祖靈，每逢有重大事件發生，都要舉行祭祖活動，對祖先表達敬意和感恩，這是彝族“孝”產生的根源。祭祖活動被視為子孫后代應盡的任務，也是衡量子孫是否盡孝的標準。

云南彝文碑刻中記載著大量彝族祭祖事件，如《羅婺賢代銘》，該摩崖是我國現存較好的長篇彝文碑刻之一，記述了武定彝族鳳氏土司政績碑。碑文四次提到祭祖活動，可見祭祖的重要性。碑文所記載的其中兩次祭祖與繼位有關，如：“普角矣根繼，祖佑子裔盛，吉年擇吉日，備足諸獻禮，恒吐取福水，祭祖舉盛典……阿慈普矣承，不失其基業，政通創盛史，裔昌賴祖恩，碩作取福水，盛曲祭祖靈?！雹俦闹兴涊d羅婺部兩位土司繼位時舉行的祭祖活動，是為了表達對祖先的敬意及感恩，同時祈求祖先保佑和昭告所屬部子民等目的。另外兩次祭祖與慶祝戰功相關：“普嘎阿杜繼……甲堅聲威壯，戟利告捷歸。功成業更興，全托祖庇佑。恒吐取福水，盛典報祖恩……阿杜益弄承，沿襲盡忠心，吉日奉征戰……籌辦舉盛典，珀來取福水，眾族齊歡聚，諸物皆齊備，犧牲祭禮全，祭典盛空前?！雹诒闹械膬晌煌了驹谖黄陂g，先后奉朝廷之命出征取得勝利后，為了表達感謝，告慰先祖，決定進行大規模祭祖活動，既感謝祖先，又告慰亡靈。

彝文墓碑是最能反映彝族孝文化的實物史料，這些碑刻多是明清時期的產物。其原因是明清時期中央政府對云南實施的移民和“改土歸流”政策，使漢文化在彝族地區得到廣泛的傳播。這一時期，儒學作為中央政府思想統治工具，伴隨著漢文化的推廣，使彝族孝文化得到發展。在漢文化潛移默化的影響，彝族的風俗也在漸變，其中喪葬制度變最為明顯，由原來的火葬被改為土葬并產生了大量的墓碑。這些彝文墓碑都記載了彝族孝祭祀祖先、禮葬父母的事件。如《己梯彝族鳳氏祖塋墓碑（道光六年）》中記載：“為了報答父母的恩情，精心修建座父母福墓?！雹蹚谋目闯?，在漢文化的影響下，彝族孝文化得到進一步發展。

總之，彝族孝文化的產生可以追溯到遠古時期，人們日常生活中形成敬畏自然與鬼神，表現為祭祀祖先，祈求祖先保佑平安的一種尊祖敬宗活動。在社會歷史進程中，隨著漢文化的傳播，彝族孝文化被賦予了新的意義，使其從對祖先的敬畏、追念等發展到維系家族團結與和諧、奉養父母等倫理行為。

二、彝族孝文化內涵

彝族的孝文化增強了血緣家族成員的認同感和社會內部的凝聚力，從而規范著人們的思維模式、行為準則、情感表達、道德標準、社會秩序及人際關系等。

（一）孝之以聚的文化內涵

彝族有著濃重的家支觀念，祭祖是增強感情交流、促進家支和諧的重要活動。彝文碑刻記錄了彝族在家族分支、定居等重要事件中舉行祭祖活動，舉行這種盛大活動既表示對祖先的尊敬，又祈求祖先的祝福，同時能增強家支的凝聚力。

1.分支祭祖。根據《西南彝志》記載，彝族在六祖分支時舉行了盛大的祭祖活動，意為表達對先祖的尊敬與緬懷，走到何方都不忘祖先。這個活動流傳了下來，以后每次家族分支時必然舉行祭祖儀式，表達對祖先的尊敬，對家支血緣的認可。如《安姓籍貫源流碑》記載道：“安娥從官渡到湯丹祭祖分支，子孫發達興旺……一支到施布戈來村，做過一次分支祭祖，分出一支拖得祿嘎居（多素村），也做過一次分支祭典;普榮斯姆子孫在擺木到高山下取白海福祿水，做一次一支祭祖，普赫多素木后裔在濤聶高山南邊取福祿水，做一次分支祭祖，期促目苴后裔。我們在翁所山山坎下取福祿水，做一場分支祭祖，因報效祖妣恩情，子孫發達興旺。到翁所山核桃樹下取福祿水，祭祖分支為止，這是戈氏族的族譜分支情況?！雹茉摫闹杏浭隽税残找妥逶诜种r，舉行七次祭祖活動，以虔誠的態度表達了對祖先的尊敬與緬懷，并為之盡孝的心愿。

2.定居祭祖。彝族認為能夠遷居一個好的居住環境，是祭祖盡孝后，得到祖先保佑的結果。如元謀縣涼山鄉巴士者村的《元謀巴士者阿申夫婦墓碑》記載：“福地在月出方，可觀猴雞（西方）地。左為馬蛇（南）地，右為豬鼠（北）地。黑栗樹以汲福祿水，七代共一齋?！雹菀馑紴樵谧嫦鹊谋佑酉?，阿申家族七代人能共同生活在一個好地方，因此特祭祖活動，表達對祖先的感激之情。

從以上碑刻中可以看出，分支與定居的祭祖活動既是追憶先祖、盡顯孝道，又是加強家支間團結的一種儀式，它是以血緣關系為基礎，形成了民族凝聚力。

（二）孝之以德的文化內涵

《孝經》有云：“孝者， 德之本也 ，教之所由生也?！毙⑹侵腥A民族傳統道德規范的核心，盡孝是人應該有的自然的行為;孝也是一個人自我道德修養的表現。彝族有著厚重的家族觀念，其孝文化的核心便是家族倫理，認為孝是為人之道，其中孝敬、奉養父母是最為重要的。

在《木的黑彝族高氏祖塋墓碑》記載著：“自古人之道，以孝為先;緬懷和報答父母恩德，特選吉穴遷建此墓?！?⑥碑文包涵兩層意思，首先，以孝為先是千百年來的做人之道，這與儒家所倡導的百善孝為先不謀而合。其次，彝族認為替父母建墓立碑是盡孝的表現之一，目的是緬懷和報答父母的恩德。

在《法土窩彝族李氏祖塋墓碑》記載道：“父母雖然去世了，靈魂在天，隨時庇祐著兒孫，父母的養育恩、庇祐情，真是永遠報答不完的。作為兒孫，要永遠切記?！?⑦碑文以通俗易懂的話和淺顯的道理，告誡子孫盡孝是道德培養的重要內容。

彝文碑刻中還反映出將盡孝視為道德修養，將會得到祖先庇護?！缎麓逡妥鍡钇沾跻臀哪贡酚浭龅溃骸安煌洑v代的祖先，子孫孝敬父母，孝敬父母者壽命長?！?⑧該碑文教導人們要有孝的品德，不要忘記祖先，要孝敬父母，這樣能使家庭和睦、家族興旺，盡孝道的人還能得到祖靈的保佑，生活美滿、健康長壽。

從這些彝文碑的記述中看出，彝族將盡孝作為道德標準來對人們進行道德培養，并將德行教化彝族百姓。碑文將“慈烏尚反哺、羔羊猶跪乳”的道理灌輸到彝族的意識中，把對父母的盡孝作為衡量一個人道德修養高低的標準，倡導人品道德修養。這種孝文化傳遞著的正能量，為加強人品修養，處理家庭關系、樹立良好家風，起到了積極作用。

（三）孝之以禮的文化內涵

儒學提倡孝與禮相結合，《論語》中子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！痹谝妥宓膯试嵛幕?，非常講究“葬之以禮，祭之以禮”，當雙親去世之時，有著各種儀式，表現對父母去世的哀思。

彝文墓碑中記載了大量的喪葬禮儀，其中最為突出的就是“送靈歸宗”。彝族有繁縟的喪葬儀式，他們不僅要請威望極高的畢摩念誦“指路經”，為死者魂靈返回發祥地指引指路，而且還要禮葬先輩，他們認為只有這樣做才能表達孝心，這種禮節便是孝的一種表現形式。如《己梯彝族鳳氏祖塋墓碑》，碑中記述道：“尊老守祖業，做事依祖規，祭祖求潔凈，祖山取福水……報恩建新墓，祭奠與建墓兩事一齊做全?！?⑨碑文敘述鳳氏家族能遵循祖規，敬業守住祖產，不忘祖妣恩德，依時舉行祭祖，賢孝子女不忘父母恩情，為報恩合力新建父母福墓，依照禮節完成了祭奠和建墓兩件大事。

彝族在安葬逝者時注重各種禮節，如《花園彝族王氏祖塋墓碑》記載道：“慈母享高壽，逝去飾物全，遷居廣闊地，為右成地母，為右管地，天地福道通，福降長悠悠，子媳吉居裔綿綿;畜興谷豐長悠悠來佑?！?⑩碑刻記述了王氏母親壽終正寢，子孫依照禮節將各種殯葬飾物準備齊全，舉行隆重祭奠活動。這樣做能使其母化為神靈，保佑子孫繁榮昌盛，年年六畜興旺，獲得豐收。這里要指出的是過去彝族喪葬過于繁縟、勞民傷財，既造成沉重經濟負擔，又影響了社會風氣。這與今天所提倡的喪事簡辦、厚養薄葬相悖。

從以上彝文墓碑記載可以看出，彝族在祭祖、葬親等方面，將孝與禮融為一體，有利于規范孝的行為，并將這種規范從家庭輻射到家支到整個彝族社會，形成尊長愛幼的社會風俗禮儀，促進社會和睦相處。

三、孝文化的社會功能

彝文碑刻作為實物史料，真實地記載了彝族祭祀祖先、善事父母、禮葬先輩的事件，反映了彝族孝文化的內涵，它在一定程度上起到促進社會和諧、教育和傳承優秀民族文化的社會功能。

（一）促進社會和諧

千百年來，孝文化已經深深地融入中華民族的思想意識和倫理道德中，成為中華民族優秀傳統文化的一部分，為維系家庭和諧、社會穩定和經濟發展起到了積極的作用。彝族有著厚重的家族觀，在這種價值觀的影響下，會注重以血緣關系為主的家庭成員之間的關系，會更加注重群體價值和人際和諧。這種提倡人與人之間相互關心、愛護， 強調個體對家族、對社會的責任，造就了豐富的彝族孝文化。

彝族認為自古之道“以孝為先”，孝的核心是尊敬祖輩、善待父母，彝文碑刻的記載有助于把這觀念由家庭推廣到社會，營造出一種尊老敬老的社會風尚，使人際關系和諧。彝文碑刻中孝文化的記載反映出彝族感恩之心，這些記載有助于維持彝族家庭、家族和睦相處。孝文化有著維護社會安定，促進和諧社會的功能，彝文碑刻所記載的彝族分支、定居、喪葬等彝族的社會活動中的各種盡孝事實，教育著后代，傳播于社會各階層， 成為一種道德共識和行為準則。懷感恩之心，行孝悌之道，成為一種民族意識和社會規范，有助于維護了社會穩定和諧。

（二）培養感恩教育功能

《孝經》強調一切道德的本源是孝，孝是一種基于人最原始的對父母的愛與敬，并由此而衍生出對家庭、對社會的責任。父母賦予了生命、父母養育子女，為子女的成長嘔心瀝血，所以子女要有感恩之心，這是做人的基本道德準則和修養。因此，感恩教育是孝文化之始，彝文碑刻就具有這樣德育培養的功能。

彝文碑刻記錄了彝族先民的祭祖、喪葬等事件，表達他們祖先、對父母的感恩之情，碑刻用通俗的語言，淺顯的道理來教育后人要有感恩之心。這些記載時刻教育著后人要心存感恩、孝敬前輩，是中華民族孝文化的結晶。

“孝”是中國傳統文化的內核，是中華民族思想道德教育的本源。但是隨著社會轉型期發展中，部分人將利益置親情之上，不知孝為何物，不尊敬長輩，孝敬父母。他們覺得父母應該為子女傾其所有，而子女不把贍養父母作為自己的責任。更有甚者竟喪失人性、遺棄了老人或以怨報德、傷父弒母或干涉父母婚姻等。今天孝道的缺失，不僅是道德上問題，也是社會問題。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提到“傳承發展中華優秀傳統文化，就要大力弘揚自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德”。因此，要學會感恩，應大力弘揚孝文化，促進家庭和諧，以利于社會發展。

彝文碑刻包涵了豐富的彝族孝文化資源，是民族精神的特別體現，有著彝族傳統精神家園的重要內涵。借鑒利用這些地方歷史文化資源，進一步拓展孝文化教育內容，提高感恩教育的針對性和實效性，充分開發利用彝文碑刻資源的孝文化的教育功能，對民族文化的繼承、創新和發展也具有積極意義。

（三）傳承優秀民族文化功能

彝文碑刻作為文化的載體，不僅具有記錄歷史資料的作用，還起到傳承優秀民族文化的功能。這表現在兩個方面，其一，碑刻的材質為石質，具有堅固耐久，較紙質等載體不易毀壞及篡改的特性，其記錄史料真實可靠。其二，碑刻多置于戶外，具有開放性傳播的功能，同時受眾人群多，傳播廣泛。正是由于碑刻的這些傳播特質，承擔著文化與社會價值觀的傳播與傳承作用。彝文碑刻中所記錄的彝族孝文化，對培養個人品德、樹立良好家風、構建和諧社會起了很大作用。

四、小結

通過對彝文碑刻的考察，可以感受到彝族有著厚重的孝文化，利用這些地方歷史文化資源，進一步發掘孝文化內涵，提高孝文化教育，培養以孝為本的道德修養，促進家庭和諧、社會穩定。當然彝文碑刻中所記載的孝文化有一定愚昧性和時代的局限性，但更多蘊含著促進社會和諧的積極意義，我們應該去糟粕取精華，發揚孝文化的現實意義與指導作用。

注釋：

①②③⑥⑦⑨⑩朱琚元編：《彝文石刻譯選》，云南民族出版社1998年版，第4-5頁，第9-11頁，第96頁，第108頁，第74-78頁，第110-113頁，第125頁。

④張純德、朱琚元、白興發：《彝文古籍與西南邊疆歷史》，社會科學文獻出版社2013年版，第296頁

⑤⑧張方玉：《武定探秘》，云南民族出版社2008年版，第186頁，第131頁。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社， 2001.

[2]張盈盈.彝族喪祭文獻探析[J].中國民族博覽，2015，20.

[3]李翔.試論中國傳統孝文化的歷史變遷及其價值[J].四川民族學院學報，2010，5.

[4]劉雪蓮.中華孝文化的歷史嬗變與時代內涵[J].湖北工程學院學報，2015，5.

作者簡介：

沈崢，女，云南民族大學文學與傳媒學院，副教授，碩士。主要研究方向：歷史文獻保護。