人民的美好生活需要在體面勞動中實現

許銀英 賀漢魂

摘要：實現人民的美好生活需要，根本的就是實現勞動人民的美好生活需要。勞動人民通過勞動創造實現人民美好生活需要的物質基礎，理應因此體面地活著。勞動本身是美好生活的重要內容，應保障勞動者體面地有勞動，即體面地就業。勞動者體面地而非痛苦地勞動是充分實現人的本質，實現美好生活的關鍵環節。在日常生活用語中，體面生活實際是美好生活的另一表達。馬克思體面勞動觀的基本內容與實現人民的美好生活需要的根本維度恰相對應，啟示我們人民的美好生活需要在體面勞動中實現。關鍵詞：人民;美好生活需要;馬克思;體面勞動

中圖分類號：C970文獻標識碼：A文章編號：1005-6378（2021）06-0063-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2021.06.008

“美好”是主體對滿足自己需要的客體給予的高度“好”評。美好生活需要，簡言之，即能夠實現美好人生的需要。人是個體的人，也是社會的人，人的美好生活需要既可以理解為“個人”的，也可以理解為人作為社會人的共同性的美好生活需要。因為社會無法，也不應該完全滿足“個人”特殊的生活需要，至少無法或不應該滿足“個人”一切特殊生活需要，這樣的需要主要應由個人自己去實現。人們常說人不僅要活著，而且要活得體面、活得有尊嚴，在日常生活用語中，體面的生活實際是美好生活的另一表達?；畹皿w面、活得有尊嚴的根本基礎是占有、享用豐富的物質財富。勞動創造人民實現美好生活需要的物質基礎，勞動作為人的基本生命活動形式本身就是人民美好生活需要的重要方面，勞動者應該體面地而非痛苦地勞動。2015年4月28日在慶?！拔逡弧眹H勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話中，習近平強調：“要建立健全黨和政府主導的維護群眾權益的機制，抓住勞動就業、技能培訓、收入分配、社會保障、安全衛生等問題，關注一線職工、農民工、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動者參與發展、分享發展成果的障礙，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展?！盵1]從馬克思體面勞動觀的基本內涵看，此論述的精神實質即人民的美好生活需要在體面勞動中實現，這也是馬克思體面勞動觀重要的當代啟示。

一、實現人民的美好生活需要的根本依據：勞動者因勞動應體面

何謂人民？馬克思主義把人民定義為創造歷史，推動社會發展的人，物質資料生產是人類生存、發展的根本基礎，人民的主體是勞動人民。正常的人們均會向往美好生活，這是基本人權，一般所謂人民的美好生活需要并不指人民個性化的，而指人民作為社會人共同性的美好生活需要。勞動人民是人民中的根本主體，實現人民的美好生活需要，核心要義就是要實現勞動人民共同性的美好生活需要。

人先得活著，人的最基本需要自然是物質方面的，即對物質財富的需要。但是人不同于動物，動物的生活實際上是生存意義上的活著，人的生存則是生活意義的生存，因為正常的人不僅要活著，還要追求有意義地活著，即追求美好生活需要。因此，一方面，人民對物質生活的需要不只是對財富的占有和使用，而是要從這種占有和使用中感受到生命的價值和意義;另一方面，人民的美好生活需要應是全面的，基本的還包括安全、實現自我價值、享受休閑娛樂的需要，最根本的則是實現人生幸福。馬克思明確指出占有豐富的物質財富是人民保障安全，充分實現自我價值，享受休閑娛樂，實現人生幸福的根本前提，因為“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現”[2]293，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[3]538。生產力發展的重要意義就在于既增加人民的物質享受，又增加人民的精神享受，對此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中引用了亞當·斯密的論述：“如果說為了滿足一定量的物質需要所需耗費的時間和人力現在比過去減少了一半，那么，在不損害物質生活舒適的情況下，給精神創造和精神享受提供的余暇也就增加一倍?！盵3]123-126獲取財富是享用財富的根本前提，分配或交換（轉讓）是多數人們獲取物質財富的基本方式，用于分配與交換的財富基本上是人民生產而成的。事實上，即便是掠奪，前提也是勞動已經生產出財富。對美好生活的向往是人民的基本權利，人民的主體是勞動人民，向往美好生活自然也是創造財富的勞動人民的基本權利，最基本的就是享用適足的物質財富。

權利與義務具有相通性，勞動人民創造了實現人民美好生活需要的物質基礎，這是勞動人民為社會作出的最大貢獻，社會自然有義務保障勞動人民因此實現美好生活需要，這同時意味有勞動能力者應該履行一定的勞動義務。這也是馬克思勞動觀的重要內容，例如馬克思強調共產主義社會實行“按需分配”原則。按需分配原則的完整表述是“各盡所能，按需分配”，“各盡所能”意味勞動成為一種生活需要，“在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”，此時，社會便可以實行按需分配了，“只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[6]435-436。這一點本身就說明在馬克思看來，即便在未來的共產主義社會，勞動也是義務，只是這樣的義務強制性不強了。勞動何以成為一種義務？馬克思指出這是因為勞動同時是勞動者付出一定的體力與腦力，犧牲一些自由的生命活動，這使得一些人們不愿意勞動，勞動若不是強制性的義務，多數人將不從事勞動，人民不要說實現美好生活需要，就連起碼的生存都將無法維持，馬克思因此強調：“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵2]531

勞動者做出一定的犧牲，履行了勞動義務才能生產出財富，這意味勞動者占有、享用財富，由此充分實現美好生活需要不只是實行普遍性人權的要求，還是實行正義原則的必然要求，正義則是最基本的人為之德，由此看來，勞動正義是馬克思勞動價值論的精神實質所在。實際上，勞動正義也是判斷經濟學科學性的重要依據，馬克思肯定古典政治經濟學的科學性，重要原因是這種經濟學堅持了勞動價值論。馬克思指出隨著無產階級與資產階級的斗爭日益尖銳，資產階級經濟學從承認勞動價值論轉變為主張生產要素決定價值的要素價值論，在這種理論中，勞動人民與土地所有者，資本家成為占有財富的共同主體，資產階級經濟學變成了庸俗經濟學。但是這種“三位一體，'的理論一定程度上還是承認了勞動價值存在，這是對資本主義社會早期不少資本家還從事著一些管理活動的反映。隨著管理活動由資本家雇傭的經理人員承擔，資產階級越來越不參加勞動，他們需要更徹底否定勞動價值論的理論，這種理論就是效用決定論，即商品價值由購買者的主觀效用決定，與勞動者的勞動付出根本無關，這就把勞動價值論徹底拋棄了，從而根本否定了勞動人民實現美好生活需要的道義基礎。

美好的生活是有尊嚴的生活，勞動人民有尊嚴的生活，基本方面還包括社會地位與作用得到肯定，其依據依然是勞動者從事了勞動這種活動。首先，勞動創造了實現人民美好生活需要的物質基礎，勞動人民理應在物質生產活動中占有主體地位。馬克思從不否定生產資料在財富生產中的重要作用，但始終強調人是經濟活動的主體與經濟社會矛盾的引發者、解決者，不應把勞動者等同于生產資料。與馬克思不同，西方主流經濟學提出了所謂的資源配置論，發展生產力當然要配置資源，但是他們卻“將勞動的外部條件，即物質手段和勞動對象說成是財富生產的主要因素，以此來貶低勞動者的作用”[4]63-64。其次，勞動人民同時又是創造人類其他文明的根本主體，所以勞動人民理應成為享用社會整體文明的根本主體，全面地實現美好生活需要，這是勞動人民實現自我價值，受到社會尊重，充分實現精神方面美好生活需要的重要表現。經濟是基礎，勞動人民實現這些美好生活的根本基礎依然是享用適足的物質財富。

財富如何才能由人民享用呢？獲取財富是享用財富的前提，財富大多由一些人們共同生產而成，分配是人們獲取、進而享用財富的最基本途徑，社會應在人民中合理分配財富。勞動創造財富，在財富生成中勞動的貢獻最大，按勞分配應成為主要的分配原則。剝削階級社會實行按生產要素分配為主的原則，勞動人民所得甚少，往往只能享用物質文明成果中僅能延續生命的部分，占人口少數的剝削階級不但占有了大部分財富，還由此擁有了對整個社會文明成果的所有權、支配權和統治權，充分實現著他們自己理解或追求的美好生活需要。馬克思肯定較之于奴隸、農民，資本主義社會的雇傭工人總體上要活得體面一些，畢竟他們獲得了出賣勞動力的人身自由，而且資產階級對工人實行的是按勞動力的工資分配，這是工人不同于奴隸、農奴的地方，但是這些并沒有改變勞動者只是創造利潤的工具，只是創造文明的主體而不是充分享用社會文明、主導社會文明發展的主體的事實。

物質財富總體上可分為生活資料與生產資料，馬克思強調生產資料私有者擁有的不只是財富，而是進而擁有了控制勞動的權利，這才是資本主義剝削產生的關鍵所在，只有消滅資本主義私有制，建立“共生產資料”，進而“共生產勞動”的真正的共產主義社會才能確保人民享用適足的物質財富，避免生產資料所有者享有控制人民的權力，“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”[5]47。社會主義社會是共產主義社會第一階段，在生產資料公有制的基礎上，社會主義社會實行按勞分配為主的分配原則，有效保障了廣大勞動人民享用生活資料。我們不必否定現階段我國人民的美好生活需要并未充分實現，這是現階段我國不充分、不平衡發展的重要表現，說明了要更充分地實現人民的美好生活需要，需要更進一步確保人民當家作主的社會主體地位，健全分配制度，保障勞動者有合理的收入。

需要說明是，勞動創造財富是勞動者實現美好生活需要的根本依據并不意味只有從事物質生產的勞動者才有權據此實現美好生活需要，這除了人是家庭的人，為家庭成員的美好生活需要奮斗本身就是勞動者從事勞動的根本動力，現在未從事勞動的人民大多曾經從事過，或將來會從事一定的勞動外，還在于勞動的類型多樣，從事非物質生產勞動的人民為實現人民非物質方面的美好生活需要作出了貢獻，為物質生產勞動順利進行提供了社會保障條件。事實上，即便終其一生基本上未從事勞動的人民也為創造財富作出過特殊的貢獻，那就是讓渡了自然資源的使用權。馬克思指出自然界是人的無機身體，這實際上意味共同體成員在土地等自然資源的所有權方面應該生而平等。進入近代社會，民族國家成為共同體的基本形式，土地等自然資源不應歸私人，也不應歸某個階級，包括勞動階級所有，而應屬于全體國民所有。所以，馬克思強調，“社會運動將作出決定：土地只能是國家的財產。把土地交給聯合起來的農業勞動者，就等于使整個社會只聽從一個生產者階級擺布”[6]232-233，這就意味未能從事勞動的人民為其他人民能夠進行勞動作出了一定貢獻，他們由此分享一些財富也是應該的?？傊?，在財富生產中作出貢獻是人民獲取、享用財富，實現美好生活需要的根本依據，勞動創造財富同時又是實現所有人民的美好生活需要的根本基礎。

二、實現人民的美好生活需要的根本前提：勞動者有勞動

勞動者因勞動應體面是人民實現美好生活需要的根本依據，這一點強調的是勞動的后果性意義，這本身也是勞動成為人民重要的美好生活需要的重要原因，因為在勞動依然是人民的基本謀生手段而主要不是人民的生活需要時，不能從事勞動即意味人民將缺失實現體面生活的物質基礎，這樣，勞動作為實現人民美好生活需要的手段性意義會成為人民的目的性追求，本文上節實際上對此已進行了論證。本節所論勞動者有勞動是實現人民的美好生活需要的根本前提，主要是分析實現人民的美好生活需要的另一方面的重要依據，那就是，勞動本身就是人民美好生活需要的重要內容。

勞動何以成為人民重要的美好生活需要？在馬克思看來這主要在于勞動是體現、實現、發展人的自由本質的活動：動物的活動出于本能，人的類特性在于活動是自由的、有意識的，勞動便是充分體現人的這種類特性的活動，這是證明人之為人的重要方式;勞動創造物質財富的過程是勞動力的付出過程，實質也是勞動者本質力量的實現過程，是人“能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”[3]163;有能力實現的自由才是真實的自由，勞動是發展人的能力的基本途徑，是鍛煉人的意志的重要方式，“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”[7]208。馬克思還指出人的本質是社會關系的總和，勞動不僅為人的生存、生活提供了基本的生活資料，而且是在物質生產的基礎上才形成了社會生產關系和交往關系，而豐富、和諧的社會關系本身也是人民的美好生活需要。

應該承認視勞動為人的本質，因而本身就是人民重要的美好生活需要并不是馬克思特有，更不是馬克思獨有的思想。歌德在《浮士德》中就借浮士德的口吻教誨人們：只有在生產活動中，人才能使人生有意義。弗洛姆在《尋找自我》中闡析了真正的“自我”就是勞動。但自古以來的確總有人，而且是不少人認為勞動是折磨人的事情，根本不合人的本質，這是為何？這是因為現實中的勞動可能不但不是人民的美好生活需要，恰可能是妨礙實現人民美好生活需要的有害勞動，即異化勞動。當勞動使人痛苦時，人民往往會厭惡，回避勞動，這使得一些人們認為人的本性就是好逸惡勞。實際上，此觀點并不正確，因為生命在于運動，勞動是人的天性。勞動成為使人痛苦的活動，并不是勞動本身有罪，在馬克思看來這主要是不合理的制度及不人道的生產條件造成的。

馬克思強調人是社會的人，人的自覺意識指導下的活動必是社會性的活動，成為人民美好生活需要的人的生命活動必定也是社會性的，“活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”[3]187。勞動便是集中表現人的社會性的生命活動，而且勞動的社會性主要不是間接的社會聯系，即不是在外在社會聯系中勞動者自給自足地單干，而是勞動者在直接的社會聯系中進行聯合的生產活動，就是說，勞動本身作為人民的美好生活需要不僅是“獨樂樂，不如眾樂樂”，而且大多是只有“眾樂樂”才能“獨樂樂”。馬克思設想的共產主義社會之“共產”，重要本義便是人民在共同的生產中充分享受勞動的快樂。勞動的社會性決定了一般情況下勞動者只有加入一定的勞動組織才能實際地從事一定的具體勞動，這就是近現代以來人們所謂的就業，也就是說，人民實現勞動這種美好生活需要的前提是勞動者有勞動的機會，即能就業。

勞動者有勞動的美好生活需要在剝削階級社會根本無法充分實現，這主要不是因為生產力發展決定了社會無法提供足夠的勞動機會，而主要因為勞動者實際是為剝削階級生產財富的工具，當剝削階級可以通過加強剝削程度，應用新的生產資料、技術手段代替勞動者勞動時，勞動者往往會因此成為失業者。勞動是勞動者運用生產資料生產財富的活動，失業的表面現象是勞動者無法使用生產資料。在自然經濟為主的奴隸社會與封建社會，土地是最基本的勞動對象，低下的生產力水平決定了勞動工具難以發生質的改變，勞動者的勞動機會實際上由土地數量決定著，天災人禍成為調節勞動力數量及勞動機會的基本方式。進入資本主義社會，勞動者失業是常態，也是動態，因為生產技術進步決定了資本有機構成不斷提高，資本的數量與投資方向不斷變化，哪里利潤高便投向哪里，結果“工人人口本身在生產出資本積累的同時，也以日益擴大的規模生產出使他們自身成為相對過剩人口的手段”[7]727-728。資本主義社會，就業者無法體面地活著，失業者自然活得更慘，為了活著，他們不得不從事一些更加不體面的工作，甚至淪為風塵。

對于工人的失業現象，資產階級庸俗經濟學家們并不否定，卻天真地認為“一旦這50個人被迫休假，這筆資本也就無事可做，但是在找到新的‘投資場所以前，它是不會安閑的，在那里，上述這50個人可以重新在生產上消費它?？梢?，資本和工人遲早總要重新會合，而到那時補償就實現了?？梢?，被機器排擠的工人所受的痛苦，正像這個世界上的財富一樣，也是暫時的”[7]506。這樣的看法似乎合乎事實，因為工人的人數是決定資產階級獲取剩余價值量大小的重要因素，而且機器的應用往往會引起其他勞動部門就業量的增加，但他們卻忽略了較之于增加就業，資產階級更愿意通過加大剝削程度來增殖利潤，資產階級使用機器的根本目的在于以此代替工人的勞動。馬克思指出資產階級并不真正希望消除工人失業現象，因為失業人口可以隨時成為他們的剝削對象，也是他們對在業者施加壓力的重要手段。至于市場機制運行解決失業問題，那是“發生工業戰，展開廝殺，并且決出勝負”的結果[7]735。戰爭是要死人的，馬克思對此以戰爭為喻實際上是在批判庸俗資產階級經濟學不僅天真而且冷血，他們根本不關心勞動者是否能就業，“國民經濟學不知道有失業的工人，即處于這種勞動關系之外的勞動人”[3]171。馬克思還指出實現利潤最大化是資產階級組織生產的根本目的，平均利潤下降是資本主義生產無法回避的必然規律，資產階級會本能地把資本投向高利潤的部門，把利潤低的產業逐步向發展中國家轉移，這會導致本國的產業空心化，本國工人階級大量失業。

在當代資本主義國家，人民有勞動這種美好生活需要更加無法實現。當代發達資本主義國家利潤最高的部門一是高科技行業，二是金融部門，這兩大部門恰是少數精英才能從業的部門，發達資本主義國家的失業率因此居高不下。在實體經濟無法保障勞動者充分就業時，資產階級干脆聽任部分人們成為失業的流浪者，或者用低廉的救濟金把他們“養”起來。慮及無事者往往生非，且資產階級需要更多的生活服務，滿足精神需求，他們會讓一些年輕力壯者，青春美貌者從事多動的文體業，這就是發達資本主義國家娛樂業發達的重要原因。馬克思指出：“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生?！?95流浪者自然無法實現美好生活需要，壟斷資產階級炒作起來的所謂“明星”往往成為他們的玩物，實際上大多也無法實現美好生活需要。技術壟斷確保了高科技部門的高額利潤，金融霸權確保了金融部門的高額利潤，這就是美國資產階級全力維持的兩大國家支柱。

與資本主義社會不同，社會主義國家努力保障人民有穩定的工作，這是充分實現人民的美好生活需要的重要內容?！笆奈濉睍r期，我國要實現更加充分，更高質量的就業。但是結構性失業在我國依然存在，為了降低成本，企業，特別是私企也不太愿意雇傭生產效率低下的勞動者，解決此問題當然需要“黨和國家要實施積極的就業政策，創造更多就業崗位，改善就業環境，提高就業質量”[8]，但同時也要求勞動者個人應主動從事一些力所能及的勞動。馬克思就曾明確指出：“我們認為，現代工業使男女兒童和少年參加社會生產這個偉大事業，是一種進步的、健康的、合理的趨勢，雖然這種趨勢在資本的統治下遭到了可怕的歪曲。在合理的社會制度下，每個兒童從9歲起都應當成為生產工作者……”[9]269

勞動是人民重要的美好生活需要，為何有人自愿放棄呢？馬克思認為這主要是因為勞動本身有“不美好”的一面。一方面，勞動是勞動者的生命力消費，在共產主義社會高級階段勞動才會成為一種人生享受，成為一種生活需要，在此以前，人的生理與休閑活動因其放松、娛悅身心的作用更直接、更明顯而更有吸引力，勞動若是傷害勞動者生命自由的異化勞動，勞動者更會努力回避之。另一方面，一些不勞而獲者實現著“美好”生活需要，引誘著勞動者回避勞動，如剝削階級基本上不從事勞動或只是從事精神生產及管理活動等體面勞動，并因此鄙視從事物質生產的勞動人民，勞動因此成為使人覺得不體面的活動，“資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環”[5]34，整個社會因此形成了好逸惡勞的氛圍。馬克思指出一切有勞動能力者未能勞動，無論是主動地拒絕，還是被動地放棄，均意味他們無法充分享受勞動這種美好生活需要，他們的人性因此異化，如“流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當”[5]42，剝削階級往往“既是慷慨大方的，同時又是卑鄙無恥的、性情乖張的、傲慢自負的、目空一切的、文雅的、有教養的和機智的”[3]234。

勞動創造人民的美好生活是社會主義的本質要求，習近平強調指出，開創我們的美好未來“必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”[10]44。何謂辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動？辛勤勞動意味勞動是辛勤的，誠實勞動強調人民應真正履行勞動義務，創造性勞動顯然包含了勞動本身是體現勞動者自由意志的創造性活動的意蘊。所以，習近平此論述實際上說明了確保勞動本身成為人民的美好生活需要，社會應實踐如下兩大根本要求：其一，勞動人民通過辛勤勞動為社會生產財富，應該因此實現美好生活需要，這是促進人民誠實勞動的重要基礎;其二，一些人民之所以回避勞動義務，重要原因在于勞動過于辛勞，勞動者因而享受不到勞動的創造性，所以，減少勞動的有害性，確保勞動者享受勞動的創造性是鼓勵勞動者誠實勞動，積極履行勞動義務的重要前提，這就要求切實保障勞動過程應是促進人民美好生活需要實現的過程。

三、實現人民的美好生活需要的關鍵環節：勞動者體面地勞動

勞動創造實現人民的美好生活需要的物質基礎，勞動本身是人民的美好生活需要，二者實際上都是在強調勞動是實現人民的美好生活需要的道義依據。但事實上具體勞動未必就是能夠實現人民的美好生活需要的活動。馬克思強調勞動應是有用勞動，即不是無用勞動。何為無用勞動？沒有生產出真實使用價值的勞動肯定是無用勞動，但是勞動的根本意義在于實現人民的美好生活需要，所以，即便生產出財富，但是妨礙著實現人民的美好生活需要的勞動也是無用勞動。馬克思明確指出：“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災難的?！盵3]123

勞動是勞動者運用生產資料，經過一定的過程，生產出物質財富的活動。對勞動應是促進人民的美好生活實現的活動，我們可以沿如下三方面進行分析。

首先，不應通過妨礙實現人民的美好生活需要的方式形成勞動的前提條件。勞動是勞動者付出體力與腦力生產出財富的過程，不應要求勞動者從事身心素質無法勝任的勞動，馬克思舉例說，“絕不允許讓女工從事任何夜工”，“我們所說的成年人是指所有滿18歲的人”[9]268。占有一定的生產資料才能進行具體的勞動，不應掠奪本屬于他人的生產資料進行生產勞動，否則既妨礙被掠奪者實現美好生活需要，還容易引發生產資料爭奪戰，進而影響生產力發展。馬克思指出應“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”[7]874。這是因為：其一，勞動者發現、改造勞動對象，制造生產工具，勞動多是眾人共同參與完成的集體性活動，生產資料本就應由勞動者占有、使用，而且大多應該公有化;其二，自然資源不是勞動產物，所以，“社會運動將作出決定：土地只能是國家的財產。把土地交給聯合起來的農業勞動者，就等于使整個社會只聽從一個生產者階級擺布”[6]232-233。這樣的生產資料所有制充分保障著廣大勞動人民能夠進行生產勞動，在此基礎上進行的勞動才是真正有助于實現人民的美好生活需要的勞動。

其次，勞動產品應是促進而不是妨礙實現人民美好生活需要的產品。實現人民的美好生活需要應成為財富生產的根本目的，馬克思之所以對古代社會的財富生產方式有所肯定，重要原因在于在古代社會，勞動雖然很艱苦，但人畢竟表現為生產的直接目的。在資本主義社會，財富成為生產的根本目的，甚至是唯一目的，財富由此被人們幻象為人生的根本目的，占有、使用財富成為實現美好生活需要根本的，甚至是唯一標志，剩余價值生產幻象成為財富生產的絕對形式和永恒的方式，財富生產過剩由此成為資本主義經濟的常態，實質上這不是真正的財富過剩而是相對于人民需要的過剩。

再次，勞動過程應是促進而不是妨礙實現人民美好生活需要的過程。勞動是體現人類生命活動特質，實現人民美好生活需要的活動，這是勞動對勞動者的重要有用性，但是生產就是消費，而且勞動畢竟不如休閑、娛樂那樣輕松快樂，所以，實現人民的美好生活需要的關鍵環節是勞動過程本身成為實現人民的美好生活需要，而不是給勞動者帶來痛苦的過程。勞動過程同時是人類與自然界進行物質與能量交換的過程，破壞自然由此招來自然報復的勞動破壞的是人民的共同家園，也是不應該進行的勞動。馬克思批判資本主義生產方式的重要原因就在于資本主義生產發展過程既是破壞自然環境，又是傷害勞動者的過程，“它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[7]580，這樣的勞動肯定無法實現人民的美好生活需要。

如上三種情形大體上對應著本文提出的勞動創造了實現人民的美好生活需要的物質基礎，勞動本身是人民重要的美好生活需要，勞動過程應是促進人民美好生活需要實現的勞動的三個論斷。本文第一節與第二節對勞動創造實現人民的美好生活需要的物質基礎，勞動本身是人民重要的美好生活需要的依據作了較詳細的分析，本節重在分析第三方面的情形。此部分的分析可以說是第二節勞動是人民重要的美好生活需要論述的延伸，道理很簡單，若一切勞動必然妨礙著實現人民的美好生活需要，則無論實行任何規范，勞動均無法成為實現人民的美好生活需要的活動。

什么樣的勞動才是真正能夠實現人民的美好生活需要的勞動呢？在馬克思看來勞動是體現人的生命自由的社會性聯合勞動，這實際上說明了真正實現人民的美好生活需要的勞動應是自由聯合勞動。馬克思強調“聯合”的勞動要以保障勞動者的自由為根本基礎，“而不再采用以農奴制度、領主統治和有關所有權的荒謬的神秘主義為中介的方式來恢復人與土地的溫情的關系”[3]152;勞動中的“自由”實現于聯合中，“聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換”[11]928。自由與聯合有機統一，勞動才真正成為人民的美好生活需要。

與自由聯合勞動對立的是異化勞動。馬克思指出異化勞動使得工人們享有的財富量與生產的財富量成反比，勞動者因為勞動肉體受折磨、精神遭摧殘，往往只是在滿足動物式的生理需要時才覺得自己還是自由的存在物。馬克思指出異化勞動是剝削階級社會的“共相”，因為這是剝削階級實現剝削的根本基礎，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件”[5]43。資本主義生產方式發展加深了勞動的異化性，機器的推廣和分工的發展使得“無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質，因而對工人也失去了任何吸引力”[5]38。

克服異化勞動，追求自由聯合勞動的直接基礎是勞動的全面性與勞動關系的和諧性，因為狹隘、畸形的勞動境遇對勞動者的身心會產生強烈的壓迫感和鉗制力，使人的勞動與人自由本性形成尖銳的對抗。人是社會關系的產物。社會關系，基本的就是勞動關系，勞動關系的性質直接影響了人的自由與聯合的實現方式與程度。馬克思批判資本主義雇傭勞動關系，重要原因在于在這種不和諧的勞資關系中，人民感受更多的不是和諧的人際關系而是生命的無奈與灰暗。無疑，對異化勞動應努力克服，對自由聯合勞動應努力追求，但是現實社會，即便是在社會主義社會，自由聯合勞動還無法充分實現，異化勞動還無法徹底消除，現實的必然選擇就是積極實行體面勞動。

何謂體面勞動？體面勞動是能給勞動者帶來適足的物質收益，使勞動者享受勞動快樂的謀生性質的勞動，但因為依然是謀生性勞動，所以又是勞動者不得不進行的勞動，如何云峰先生指出的“我們可以說體面勞動在一定意義上擺脫了謀生勞動的桎梏，更加遠離了奴役勞動對人身心折磨，但我們不能說體面勞動就實現了自由勞動”[12]。體面勞動的關鍵是勞動者體面地勞動。勞動者體面地勞動的關鍵在于充分保障勞動者勞動中的勞動權利，這些權利主要包括休息休假權、健康與安全權、勞動參與權及勞動環境權。其中健康、安全權直接關系到勞動者及其家庭生命狀況、生活狀態，是直接關系實現人民的美好生活需要的最根本權利。馬克思在《資本論》中便引用英國衛生局主管人員的話說：“工人要堅持他們在理論上的首要的健康權利?！盵3]111

馬克思指出在階級社會，勞動者即便能勞動也無法體面地勞動，因為勞動者只是為剝削階級生產財富的工具，保障勞動者的勞動權利勢必要花費剝削階級更多的成本，又無法體現他們作為統治者的高貴身份，因而他們愛惜生產資料往往甚于愛護勞動者，豈會積極保障勞動者的勞動權利，何況即使勞動權利得不到有效保障，喪失生產資料的勞動者也會因為別無選擇而不得不為剝削階級從事勞動。所以，剝削階級往往會覺得保障勞動者勞動權利實屬多余之舉。在資本主義社會，資產階級通過暴力等手段掠奪勞動人民的生產資料，迫使他們成為雇傭工人，資產階級賺得越多，人們承受的勞動之苦越多，這充分說明了資產階級實現的美好生活需要是建立在勞動人民痛苦之上的。

“X享有權利做Y或具有Y，簡單說來意味著道德體系（或相應的法律體系）把做或不做的義務強加于他人”[13]301，馬克思指出資產階級組織生產勞動的目的不是為了實現人民的美好生活需要，他們絕不會自覺保障勞動者的勞動權利，“資本是根本不關心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關心”[7]311，因為這會增加資本家的成本。馬克思這里所謂的“社會”，主要的當然指政府出面進行干預?？傮w而言，資本主義國家政府在保障勞動者勞動權利方面是消極、被動的，雖然并非毫無作為，如設置了專門的工廠視察員監督“勞動法”法律的執行，但資本主義國家本質上是資本主義的國家機器，這樣的政府是不可能真正切實地履行保障勞動者勞動權利的義務。當代一些西方發達資本主義國家，工人的勞動權利有了較好保護，這一點不應，也不必否定，但要認識到這除了工會的作用外，根本而言是生產力發展使得資本家可以采取相對剩余價值生產方式來剝削工人的剩余價值了，而且即便如此，也應看到資產階級不是積極履行而是努力回避這種義務，基本表現就是不斷放棄利潤不高的勞動力密集型產業，從根本上減少為保障工人勞動權利付出的成本，這會導致發達資本主義國家產業空心化。馬克思指出資產階級培養了自己的掘墓人，產業空心化實際上表明了資產階級自己在為自己掘墓，當代西方發達資本主義國家產業空心化與“滯脹”危機大致同時出現可以說是此論斷的當代印證?！鞍l達國家產業空心化與‘滯脹危機大致同時出現，這不是歷史的巧合，而是歷史的必然。第二次世界大戰之后，緊隨資本主義經濟發展‘黃金時代出現的‘滯脹危機是導致發達國家產業空心化的重要成因，甚至可以說是推動去工業化乃至產業空心化的原始動力所在”[14]。馬克思指出資本本身限制了資本的發展，但揚棄資本離不開人民的自覺行動，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質上遇到了限制，這些限制在資本發展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本”[15]91。

習近平強調，“任何以犧牲人的生命和健康為代價的所謂‘發展，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發展”[16]227，保障人民的勞動權利是實行此要求的根本基礎。在市場經濟社會，資本必然要存在，消滅資本的重要表現就是通過節制資本擴張來消滅資本的消極作用。我國社會主義初級階段以公有制為主體的基本經濟制度是我國利用資本本身來消滅資本消極性的有效制度設計，是保障我國勞動人民的勞動權利的重要基礎，這是社會主義制度的本質要求和重要優勢所在。但是現階段我國勞動者不體面地勞動的情況依然存在，一些企業工作環環差，缺乏安全衛生保護，工傷事故頻發，一些企業同工不同酬，拖欠工人工資，超時勞動現象普遍。產生這些現象的原因除了生產力發展水平決定了企業還無法充分保障勞動權利外，還在于在社會主義市場經濟中，必然要承認并鼓勵資本發揮作用，特別是社會主義初級階段依然存在著大量的私人資本，社會主義公有制企業的生產資料大多也是以資本的形式存在。資本必然追求利潤，難免往往不把保障勞動者的勞動權利放在心上，甚至可能做出草菅人命的事情來。在這方面，私有經濟較為突出，所以對私有經濟應通過改革、完善產權制度、勞動關系管理制度進行積極的揚棄。公有經濟是“大家”的經濟，多付出一些保障勞動權利的成本也是勞動人民動用了自己的資源。顯然，公有經濟在保障勞動權利方面較有優勢，國有經濟的優越性更加明顯，“國企保障勞動者體面工作和體面勞動，不斷增強其主人翁地位”[17]，我們認為這是應該進一步做強做優做大公有經濟，特別是做強做優做大國有經濟的重要理由。

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The People's Good Life Needs to be Realized in Decent Work

——Contemporary Interpretation of Marx's Concept of Decent Work

XU Yinying，HE Hanhun

（College of Marxism，Hunan First Normal University，Changsha，Hunan 41 0205 ，China）

Abstract：To realize the needs of the people for a better life，the fundamental thing is to realize the needs of the working people for a better life. The working people create the material basis for realizing the people's needs for a better life through work，so they should live with dignity. Labor itself is an important part of a better life. Workers should be guaranteed to have decent work，that is，decent employment. Working with dignity rather than pain is the key link to fully realize human nature and realize a better life. In the language of daily iife，a decent，life is actually another expression of a better life. The basic content of Marx's concept of decent work corresponds to the fundamental dimension of realizing the people's good life needs，which enlightens us that the people's good life needs to be realized in decent work.

Key words：the people;good life needs;Marx;decent work