新疆服飾在歷史時空中的文化交流與積淀

李楠 楊樹文

【摘要】服飾作為民族文化的視覺載體具有豐富的社會信息和文化內涵。新疆民族眾多，歷史上多重文化在此交融化合，該地區服飾體系的構建經歷了多重文化、多重審美的選擇、固定與保留以及自個體生發至民眾普遍認同的全過程，該過程也構成了新疆服飾藝術形成與發展的歷史基礎。在縱向的歷史和橫向的空間緯度中交流、積淀為當前意義上的新疆服飾文化。

【關鍵詞】 異質文化；交流與傳播；民族服飾

【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-060-03

【本文著錄格式】李楠，楊樹文.新疆服飾在歷史時空中的文化交流與積淀[J].中國民族博覽，2021，06（12）：60-62.

基金項目：新疆社會科學一般項目《東疆維吾爾族服飾中民漢文化交融的歷史與現狀研究》（項目批準號：17BYS110）。

《說文解字》中“衣，依也”，衣物與人體屬于依附關系，衣物是人類賴以生存的必需品。與舊石器時代的文身、繪面等人體裝飾的原始信仰符號不同，服飾是源于人類生存的實際需要為目的的產物。衣物體系構建的完善過程亦是從單純的實用功能到實用與審美相結合的過程，當然其中也包含著文化、信仰等其他因素。

距今大約2萬年至1萬年前的新疆地區，已有人類活動的痕跡。這里的遠古居民主要生活在天山南北、塔里木盆地周緣及羅布泊地區，氣候干燥，自然環境惡劣，當時的人們主要以獸皮遮蓋身體進行保暖，各類獸皮衣物形成了新疆地區最初的服飾雛形。伴隨著生存條件的改善，人們對服飾的功能產生了新的追求，有了朝著符合人體造型合度的審美方向發展發展的趨勢①。

一、先秦——西域服飾藝術的本土發展

先秦時期的新疆民族服飾，形制粗獷、裝飾古樸、色彩艷麗，有著明顯的草原游牧文化特征。動物的皮毛、紡織（包括拼接或繪制）而成的彩色毛布，均成為當時主要的衣物面料。如1989年札滾魯克墓葬出土了一件原白色斜褐幼兒上衣，圓領開襟。布料經疏緯密，為2上2下斜紋組織。衣物由五塊整幅布料縫制，后背一塊，左右襟各一塊，兩袖各一塊，均保存有幅邊。衣物采用不同規格的面料，不加剪裁，直接按部位縫接，多余部分折縫在衣內；1985年二號墓出土的同一時代的棕色斜褐長外衣，采用粗毛3上3下斜紋織法，衣物制作方法與白色斜褐幼兒上衣基本相同，衣物款型肥大厚重，毛織縫紉。此類衣物的面料織造方式、款式的制作手法都反映出當時該地區服飾的工藝特點與地域特色，其中以古代且末國服飾最為典型。

先秦時期的服飾織造工藝與形制的變化以及服飾上的紋樣與色彩，說明了此時的新疆民族服飾除了實用功能外，已逐漸呈現出裝飾審美特征。其中也不乏原始信仰在服飾之中的體現，在札滾魯克古墓群出土的 “羊角帽”以及鳥頭 “尖帽”，就是原始信仰與服飾文化的完美結合。

二、漢晉——絲綢之路與多重服飾文化介入

漢晉時期，隨著張騫“鑿空”，新疆地域的服飾結構產生了較大的改變，服飾呈現出與以往不同的樣貌特征。服飾種類方面，如：漢代于闐國的服飾，已有圓領套頭的長衣、燈籠褲、綴織裙及形制豐富的各類帽飾，而精絕國人的窄袖、直領、對襟、下擺寬大的“胡服”都已具有明顯的地域風格。此時各地不但有日常生活中所必須穿著的服裝，還出現了大量用于裝飾的物品，如錦袋、香袋、帛魚、海螺、海貝、珊瑚珠等配飾及“面衣”等墓葬服飾用品。材質與工藝方面，除了原有的材料，還出現了中原地區傳入的絲綢與印度傳入的棉布等面料；毛紡織業的工藝水平明顯提升，掌握了提花、染織和刺繡等工藝，甚至可以織造出羅、毛紗、罽、緙毛等高檔面料。實物可見近年來出土的漢晉時期精絕人衣物，除了使用織造精美的毛布與印花棉布外，帽、袍、褲、衫、裙、襪等多采用絲綢制成。圖案造型方面，不但有傳統的各類“漢錦”紋樣及適銷的“漢字錦”，還出現了與西方文化交流所產生的“武士人像”及“人首馬身”等紋樣。如漢晉時期的“紅地對人獸樹紋罽袍”（尉犁縣營盤15號墓出土），衣物長110厘米。罽袍雙面顯花，內有淺黃色的絹做里襯，面料表面黃色顯花，分區呈對稱圖案，區域內部由石榴樹作為中軸，左右兩邊形成兩兩相對的裸體人物及動物，以二方連續的構圖形式橫向呈現。再如武士人像緙毛燈籠褲與人首馬身紋緙毛燈籠褲（洛浦縣山普拉墓一號墓出土），此褲由壁掛改造而成，出土時僅殘留褲腿部分，通經斷緯織造，采用暈繝手法表現花紋，此類紋樣的服飾僅出土一件，從紋樣造型上看希臘、羅馬文化的印記明顯，但與史料所載的“于闐國其俗衣古貝布，作長身小袖袍，小口褲”所述但服裝造型又極為相符。另外，民豐尼雅遺址的發掘中出土了一批漢晉時期的珍稀織錦衣物。如“世毋極錦宜二親傳子孫”面衣、“五星出東方利中國”錦護臂、“德、宜、子、生銘文錦”帽、“金池鳳”錦袋、“紅地暈繝緙花靴”等物品，同時期吐魯番阿斯塔那305號墓出土的“絳地絲履”與39號墓出土的“富且昌宜侯王夫（天）延命長”織成履等珍貴物品也同樣顯示了當時新疆地區服飾的精湛制作技藝與精美的紋樣造型，上述物品均為漢晉時期新疆地區服飾的典型代表。

三、南北朝至盛唐——新疆服飾的繁榮與昌盛

南北朝至盛唐時期，新疆各族人民已經逐漸掌握了絲織技藝與棉織技藝，出現了“高昌錦”“丘慈錦”“疏勒錦”等具有地方特色的紋飾錦，增添了服飾面料的種類。公元640年，安西都護府建立，從阿斯塔那古墓中的彩衣人偶、絹畫以及服飾都能夠看出中原的典章禮儀制度在新疆地區服飾文化中的影響與文化交流的印記。如吐魯番地區的男子所使用的幞頭，婦女們外出需佩戴的羃、帷帽，武士所穿的盔甲戰服等。此外，佛教、祆教、摩尼教等宗教文化也逐漸滲透，如典型的“龜茲裝”就真實地再現了龜茲人的衣著風貌，可見于現存的佛教洞窟壁畫，再如，當時佛教盛行的吐魯番地區，服飾紋樣中象、獅、鹿、孔雀等動物形象的加入，極大地豐富了新疆服飾紋樣的題材與樣式，并常與夔紋、云氣紋、幾何紋、聯珠紋等結合使用，可見于阿斯塔古墓出土的南北朝時期的“獅象紋錦”“對獅對象聯珠紋錦”等織錦，這類紋樣在當時頗為流行。同樣“寶相花”也是伴隨著佛教的盛行而逐漸在中原及新疆地區流行開來的植物紋樣。再如具有祆教意味的薩珊波斯“聯珠紋”，在交流、融合的過程中也逐漸變異，“陵陽公樣”就是以此為基礎演變生成的。除此之外，具有濃郁地方色彩的紋樣也較為突出，如“胡人”②“駱駝”等紋飾在當時的服飾面料中也較為常見。

四、宋元時期——納失失的織造與服飾形制的變化

宋元時期，新疆地區的服飾較盛唐時期有了較大的改變，主要體現在造型與紋樣的圖案結構及色彩搭配上。這與上層統治者的喜好與所實施的“諸教并蓄”的宗教政策分不開。如新疆洞窟壁畫中的供養人服飾（包括出土的服飾）雍容華貴，信仰佛教的高昌男子依舊延續辮發的傳統，并佩戴各類冠飾，身著長至腳踝的圓領長袍，腳蹬皮靴。長袍袖口窄小，下擺自膝部以下開叉，面料多為質地精美、色彩艷麗的紅色錦緞，腰間系有掛有各種配飾的腰帶；畏兀兒佛教徒則身穿黃色袈裟。③除此之外，據史料記載，稱回鶻人善織④，其織造的“納失失”織錦金，富麗華貴，非常符合元朝貴族的喜好，并設專局織造“大紅納失失”“素納失失”“達那都納失失”用于百官官服所需。⑤

五、明清時期——維吾爾族服飾的體系雛成

明清時期，新疆維吾爾服飾的形制與紋樣已日趨完善。至公元15世紀，伊斯蘭教在新疆地區盛行。信仰的改變對服飾的形制及圖案樣式均產生了極大的影響，甚至改變了其原有樣貌，展現出不同的風貌。明末清初，幾何紋樣與植物紋樣逐漸替代動物紋樣成為新疆地區所有穆斯林裝飾的主體紋飾，此時維吾爾服飾體系雛成，延續喀喇汗朝以來的阿拉伯風格形制，進而成為新疆地區民俗文化中的一個組成部分。如維吾爾族服飾在造型風格上已存在顯著的不同，男性常身著對襟、無扣的“袷袢”，頭戴各式花帽。在《西域番國志》中有關于吐魯番地區維吾爾族服飾的記載：“有為回回體例者，則男子削發，戴小罩剌帽，婦女以白布裹頭。有為畏兀兒妝束者，男子椎髻，婦人幪以皂巾，垂髻于額，俱衣胡服。方音皆畏兀兒語言，火州、土爾番、魯陳三處，民風土產，大概相同?！雹?/p>

明清時期新疆的民族紡織業發展迅猛，維吾爾族所織造的棉、毛服飾數量逐漸增多，且創造出色彩絢爛、質地柔軟、具有濃郁民族文化和時代氣息的扎染絲綢面料“艾德萊絲綢”。各地區的“艾德萊絲綢”在圖案與色彩上存在差異。如黑色調“艾德萊絲綢”圖案簡潔，色調沉穩、莊重，為和田與洛浦生產，而喀什與莎車的“艾德萊絲綢”則常采用純度較高且對比強烈的色彩進行設計，圖案紋樣艷麗活潑。艾德萊絲綢的創造與織造，表明了當時新疆地區的紡織業已逐漸趨于本土化發展。

六、近代——新疆民族服飾區域化構成

清末至民國時期，由于地域差異及所受不同文化的影響，各地之間的服飾呈現出不同的面貌。如和田地區的婦女服飾就有著明顯的地域化特征，“外七內九”的箭服與碗型小帽是該地區所獨有的服飾樣式，哈密與吐魯番地區的維吾爾族服飾，由于受到中原地區滿漢文化的影響，多著雙側開叉的立領繡花長袍且所飾的花紋與該時期滿漢服飾中的紋樣極為相似，以寫實的植物紋樣為主，寓意吉祥。除此之外，紋樣在裝飾區域上同樣借鑒了滿漢服飾，在圖式上也與中原繪畫極為相似，由此也說明了該地區與中原在文化交流上的頻繁，以及在民間底層層面的大范圍的交流與融合。如在服裝款式上，借鑒了中原服飾中的袍褂造型、右衽大襟、琵琶襟等樣式，只是在維吾爾族的審美改造下，融入了自身的理解，裝飾區域也較為明顯的擴大化，一些中原傳統繪畫構圖，如折枝、叢聚、清供等圖式被使用其中，諸如“瓜瓞綿綿”“龍鳳呈祥”“蝶戀花”等中原傳統吉祥圖案也深受當地人的喜愛，大量的使用在服飾之上。這里特別提出的是在清乾隆年間由東北遷入新疆伊犁地區的錫伯族，其民族傳統服飾在滿漢服飾造型的基礎上進行演化，如察布查爾縣的錫伯族服飾在造型上依然延續了傳統，并在花紋樣式與刺繡工藝上與當地的民族融合，形成了有別于其他民族的風貌特征。

上述新疆地區不同歷史時期的服飾藝術，均為當下的新疆地區服飾文化的基礎。由于歷史的變遷、朝代的更替、信仰的轉變、文化的交融等各種因素，如今所呈現出的服飾樣貌與歷史時期的服飾有著極大的差異。但是不可否認的是不論是服飾的形制，還是圖案造型均為一脈相承，積淀為當下新疆民族服飾文化的構成基礎與源泉。

注釋：

①天山北麓的木壘縣四道溝與哈密五堡古墓出土的“骨針”，包括后來石紡輪的出現，以及在考古中發現的遠古時期的裝飾物穿孔礫石墜，均說明了古代先民已擺脫赤身裸體的狀態，并根據人體進行量體裁衣，逐步走向了服飾面料的創造及服飾種類細化的文明化進程，進而發展為對服飾本身以外的裝飾物品的創造及美化過程。

②自先秦始，胡漢界別認定，中原地區將有別于華夏主體民族的北方和西方異族統稱為“胡”?！段簳の饔騻鳌贰白愿卟晕?，諸國人等深目高鼻，唯此一國貌不甚胡”中“一國”是指于闐國，而“自高昌以西”表明高昌地區的居民并不屬于“深目高鼻”的“胡”之范疇。在對阿斯塔那古墓的發掘中，許多胡人形象展現在世人面前，這包括胡人俑及絲織紋樣中的胡人。通過對出土文書中的所涉及的胡人信息進行探究可以得出古代高昌地區的胡人有原居此地的車師人、鄰近的焉耆人、龜茲人及南亞的天竺人，而最多的則是昭武九姓與石國（Tashkend）的粟特人。參見：伊斯拉菲爾·玉蘇甫 主編新疆維吾爾自治區博物館論文集2005[A].吳震.阿斯塔那—哈拉和卓墓群考古資料中所見的胡人[C].烏魯木齊：新疆大學出版社，2005：31-45.（注：回族石姓部分出自唐代西域回鶻人之后，昭武九姓石國人有臣服回鶻者，故回鶻人有石姓。）

③《西域番國志》中記載：“魯陳城（今鄯善縣）有為回回體例者，則男子削發，帶小罩帽，婦女以白布皂巾，垂髻于額，俱衣胡服，方言皆畏兀兒言語，火州、土爾番、魯陳三處民風土產大概相同?！?/p>

④ 洪皓在《松漠紀聞》中記載：“回鶻，自唐宋螓微……土多瑟瑟珠玉，帛有兜、羅、錦、毛、織錦、注絲、熟綾、斜褐……又善撚金線，別作一等?！?/p>

⑤參見：阿迪力·阿布力孜.新疆古代服飾研究[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2008：15.

⑥楊建新，張毅，周連寬，等編著.古西域行記十一種[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2013：468.

參考文獻：

[1]楊建新，張毅，周連寬，等編著.古西域行記十一種[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2013.

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[3]新疆維吾爾自治區博物館.古代西域服飾擷萃[M].北京：文物出版社，2010.

[4]李肖冰.絲綢之路服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

[5]侯世新.西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區博物館論文集[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

[6]阿迪力·阿布力孜.新疆古代服飾研究[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2008.

[7]新疆維吾爾自治區地方志編纂委員會.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

[8]新疆維吾爾自治區地方志編纂委員會.新疆通志·民族志[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2005：119.

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[11]武敏.新疆近年出土毛織品研究[J].西域研究，1994（1）.

[12]賈應逸.新疆絲織技藝的起源及其特點[J].考古，1985（2）.

[13]賈應逸.略談尼雅遺址出土的毛織品[J].文物，1980（3）.

作者簡介：李楠（1979-），女，江蘇宿遷人，重慶師范師范大學副教授，山東大學博士，研究方向為民藝學研究、中國畫創作與理論；楊樹文（1980-），男，重慶師范大學副教授，天津靜海人，中央美院博士，研究方向為中國畫創作與理論、近現代視覺文化。