山東漁鼓的傳承現狀調查研究

賈力娜 楊瑞萍

（曲阜師范大學 音樂學院，山東 曲阜273100）

一、引言

漁鼓是我國的一種曲藝曲種。山東漁鼓是漁鼓的一個重要分支，它于2009年入選山東省省級非物質文化遺產名錄，是山東省優秀的曲藝曲種之一。目前，山東漁鼓相關的研究成果，集中在濟寧、平陰地區。辛力、安祿興主編的《山東地方曲藝音樂》（1987）對山東漁鼓來源和音樂特點進行了概述?！吨袊囈魳芳伞罚ㄉ綎|卷），其中對山東漁鼓有簡短敘述，記錄的譜例為濟寧漁鼓曲目；王靜碩士論文《濟寧漁鼓墜子的現狀及其發展與創新的可行性研究》（2015）對濟寧漁鼓音樂形態特征進行了初步分析，但對濟寧漁鼓歸類在說唱音樂還是戲曲音樂混淆不清。除了濟寧地區，還有對山東平陰漁鼓藝術特色和傳承人的研究論文，如傅學波的《平陰漁鼓的藝術特色與傳承》（2011）對平陰漁鼓十九代傳承人朱世年的學藝、獲獎情況進行簡介，用少量文字表明平陰漁鼓傳承形勢不樂觀，但對傳承的具體情況沒有詳細說明。肖露《山東平陰漁鼓考察與研究》（2019）重點對傳承人朱仕年進行研究，音樂部分的聽記和分析多引用了辛力的《中國曲藝音樂集成》，沒有通過橫向比較，概括出朱仕年漁鼓音樂的特點，傳承的研究涉及很少。

以上成果雖然對山東漁鼓傳承有少量研究，但由于資料獲得的廣度有限，所以對山東漁鼓傳承情況的呈現不全面。通過我的已有調查發現，目前在山東省內還有較多漁鼓藝人，他們不但掌握了大量傳統漁鼓曲目，還創作了一些新的曲目，本研究的價值在于通過對這些漁鼓藝人的實地走訪調查，對山東漁鼓傳承人、傳承曲目、傳承方式等現狀等進行較為系統的調查研究。

現存的山東漁鼓在魯南、魯西南地區分布最廣，魯南漁鼓流傳并盛行于臨沂地區，主要分布在河東區、郯城縣、蘭陵縣、臨沭縣、沂水縣、蒙陰縣、費縣、平邑縣、莒南縣，日照地區的莒縣；魯西南地區主要在濟寧的金鄉、汶上；菏澤的單縣等。山東漁鼓與道教密切聯系。近百年來，一直在民間廣為流傳，并行化為各地區具有代表性的曲種，遍及山東省沿湖、沿海一帶農村、集鎮，有著濃郁的鄉土氣息。

二、傳承人譜系

山東漁鼓傳承人呈現出分派別、師徒傳承、代代相傳，藝名中體現輩分的特點。漁鼓傳承人是有嚴格師傳和輩分，藝名中間的字是他們的輩分，通過這個字可以得知他是多少代傳人。目前已到二十一代，分別是：道德通玄靜、真常守太清、一陽來復本、合教永元明、至理宗誠信。根據實地走訪和相關資料搜尋，目前目前資料搜集到最早的漁鼓藝人是第17代合字輩，收徒已經發展到第22代理字輩，以臨沂地區為例，表中的所有傳承人為師承關系和相應的輩分，如下表1：

表1 臨沂地區漁鼓傳承譜系（部分）

三、傳承的內容

山東漁鼓的板式和演唱形式具有地域特色，從歷史記載和現存情況來看，說唱的內容具有教化意義，傳播著正義，鞭笞邪惡，是老百姓通俗易懂的藝術形式。傳承的內容有書目、唱詞唱腔、鼓板的技巧。

（一）書目

漁鼓所演唱的內容主要包括以下四種：一是宗教色彩比較濃厚的小段，保留著最原始的“道情”狀態；二是修賢勸善戲；三是民間生活小戲；四是歷史故事和傳奇公案戲，這種劇目是在民間最受歡迎的劇目，也是現存最多的，有書篇、中長篇大書，前者篇幅較短，后者可以唱幾天甚至數月。題材多為歷史故事、英雄人物。傳統書帽主要有《八仙上壽》《郭巨埋兒》等。中長篇書目有《包公案》、《隋唐演義》《大小西唐傳》《劉公案》《響馬傳》《薛剛反唐》《四馬投唐》《楊家將》等。

現代書目有：《說唱臨沂新氣象》《粽子飄香情意長》《蘭陵最美四月天》《抗震英雄劉中明》《唐山外圍游擊隊》《馬蘭英三進上?！贰秶藜页鹩洝贰读一鸾饎偂贰堆睾ｏL雷》《兒媳婦捐款修村路》等。

演唱的具體順序是先吟四句詩+書帽（一韻到底）+正式的大書（贊、賦、歌等）。在調查中發現目前傳承人更多演唱的是旋律性較強的書帽，很少再演唱大書。造成這樣的原因主要是因為觀眾的需求度不再像從前那般高。

（二）唱詞、唱腔特點

漁鼓演出用漁鼓、簡板伴奏，表演前有四句“開場白”，唱詞一般為七字句式，十字也較為常見，然后是八、九個字。講究合轍押韻，一韻到底。如《雙禿鬧房》：紅日滾滾落西山，洞房點上燈一盞。音樂特點為：三分講，七分唱。

唱腔有大官腔（聲音大，拉的韻比較長，最后拖腔要長）、小官腔（也叫小官口，詞比較急促，節奏性強）、哭腔（也稱哭迷子，就是哭腔）等；據漁鼓藝人口述，按照嗓音特點又有立腔和臥嗓。其中，立嗓是指聲音較為洪亮的嗓音，臥嗓是沙啞的嗓音。板式根據情節和情緒變化主要有：慢板、垛板、快板等。

（三）鼓板的技巧

漁鼓伴奏樂器有漁鼓和簡板，鼓長約三尺三，鼓面直徑13-14厘米，用豬心包皮蒙一面鼓而成。簡板長短，兩根為一副。演奏時，左手斜豎抱漁鼓擊板，右手擊拍鼓面，無論快慢，都是五鼓三板的穿插節奏。指法有“擊”（四指同時拍擊）、“滾”（四指連續交替單擊）、“抹”（四指擊鼓止音）、“彈”（四指屈指連續交替擊彈）等，鼓板的打法最為常見的是五鼓三板、鳳凰三點頭。

1.五鼓三板。一般是敲五鼓，打三板，分別用“哧”和“康”代表，前者為板，后者為鼓。二者的配合一般用于唱的間歇處。五鼓三板從理論上講是敲5下鼓打3下板，但通過實際演奏來看，實際是二者配合時，鼓的節奏更為緊湊的意思。

2.鳳凰三點頭。漁鼓敲擊三下，簡板敲擊一下。與五鼓三板相比，被藝人提及的較少。鼓在打的時候往往不唱，與唱交替進行，可以讓嗓子得到休息，而板除了配合鼓，也與唱腔配合，起到伴奏的作用。

四、傳承方式

據漁鼓傳承人口述，漁鼓是過去藝人謀生的手段，有經濟利益的競爭，必須由師傅帶進門，有名號才可以進行賣藝，所以，只有正式拜師后學成的徒弟才被允許用漁鼓謀生，也就是說傳承方式是師徒的方式進行傳承。過去的徒弟往往在師傅家居住，學成后給師傅賺夠三年的錢，才被允許獨自賣藝。漁鼓拜師的程序較為復雜，有保師（起到擔保作用）、送師（就是送進師傅門的人）、引薦師（推薦徒弟的人）、代筆師（代筆寫字）。具體的過程中，要把徒弟的生辰寫在大紅帖子上，交給師傅擺放在香案上，師傅要念收徒弟的詞，要行叩拜禮，徒弟要給師傅準備禮品，師傅也會送給徒弟一副漁鼓簡板。學習過程中，先講解漁鼓的歷史由來，自己的師傅和學藝經歷，然后是漁鼓簡板的打法，學會之后，開始教書。師傅領進門修行在個人，不是每個徒弟都能出徒，因為學習漁鼓不但需要較好的記憶力，還要有良好的表演、口才、臨場發揮的能力，最根本的還是要會講唱故事，講的有趣，收放自如，讓聽眾不但要被吸引，還要留有一定的高潮部分，說唱到關鍵時刻要賣關子，藝人稱“提閘放水”，以便于收取錢財。通過大量傳承人的口述和筆者觀察到的事實可以明顯的看到，20世紀80年代以前，在集市、鄉村等有過演出經歷的藝人掌握的書目較多，臨場的表現能力較強，后期學習的傳承人沒有這種經歷，掌握的書目較少，表演能力也比較弱。

五、傳承思考

通過漁鼓的傳承譜系和已有研究資料表明，漁鼓在農業社會時因收入較高曾興盛一時，門徒眾多，一個師傅可以帶出好幾個徒弟，這是他們用來謀生的手段。師承為主的傳承對收入有一定程度的保證，因為他們會排斥，甚至不允許外人進行表演。而隨著工業文明的發展，漁鼓作為一種謀生手段受到較大沖擊，相應的學習人員數量銳減，質量也下降較為明顯，從前的漁鼓曲目均為唱長篇的大書，如今以短小、旋律性較強的段子居多是這種現象出現較為明顯的證明。這種現象不止是漁鼓，其他曲藝、戲曲等也是如此，所以，想要改變這樣的現狀，激發傳承人表演的動力，增加觀眾的需求是較為有效的途徑。這將是值得進一步進行探討的問題。

六、結語

綜上所述，山東漁鼓的傳承仍以師徒式為主，傳承的黃金期是在,20世紀中、后期，其表現是傳承人的數量多、掌握的曲目多，受觀眾的歡迎程度高，漁鼓的表演技術普遍較高，演出舞臺以鄉村集市，農閑時；如今,傳承人和掌握曲目的數量銳減，技術也大不如前，二十代以后的傳承人以書帽的演唱為主，大書演唱非常少。演出場地也非常有限，山東漁鼓傳承存在的問題需要進一步進行切實有效的探索。