試論許棐與劉克莊詩學思想的相容性

劉新新

摘要：許棐作為江湖派詩人對當時的詩壇領袖劉克莊頗為尊崇，以致在詩學思想上也有追隨之處。通過對許棐詩歌創作的整理可以感受到二人詩歌理論相容之處，許棐對劉克莊的“吟詠情性”、“四必”之說以及“自然”觀均有所學習和闡釋。

關鍵詞：許棐 劉克莊 詩學

許棐，生卒年不詳，宋史無傳，活動軌跡約在理宗年間，和書商陳起交好，其詩集《梅屋詩稿》被書商陳起刻入《江湖詩集》中，他不僅是一位江湖派詩人，還是“江湖派中較有特色的詩人” 。作為江湖詩派領袖，劉克莊的詩歌成就在江湖派其他詩人之上，他的《后村詩話》和一些論詩文字提出過一些很有價值的詩歌見解，在宋詩學中具有總結性質。張毅在《宋代文學思想史》中指出“江湖詩集加起來除去重復后有一百一十余家 ，不僅人數上遠非理學詩派所能比擬 ，其創作追求也反映了當時文學思想的發展方向。南宋后期有成就的詩人和有價值的詩歌理論，多出自江湖派?！?，比較許棐和江湖詩派領袖劉克莊的詩學思想，有利于我們進一步研究和了解江湖詩派。

一、“細把劉郎詩讀后，鶯花雖好不許看”

劉克莊強調詩歌的本質要“吟詠情性”。江湖派詩人提倡“唐音”，原因在于“唐音”常常以寫景為基本題材，生動形象，韻味豐厚，充分吟詠詩人內心的感情。他以當時詩壇的現狀對有宋以來的詩人創作進行了總結：“本朝則文人多，詩人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩，詩各自為體，或尚理致，或負材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬首，要皆經義策論之有韻者爾，非詩也?！?對盛行的理學詩和創作僵化的江西詩派提出批評。他在《何謙詩跋》中說：“余嘗謂：

以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風人之詩也?！?強調“情性” 是融化書本材料于詩歌創作的好方法，并指出：“變者，詩之體裂也，歷千萬世而不變者，人之情性也?！笨隙恕靶郧椤笔窃娭衼児挪蛔兊囊?。在詩歌的情感表達上，劉克莊認為“性情”是思想情感最為直接的流露，毋需受到技巧的束縛。

這種強調“性情”的詩歌理念，在許棐的一些詩作中得到了詮釋。在江湖派詩人中，許棐對“四靈”的接受比較多，因此在他的作品中有較多數量歌詠閑適生活、表露真情實感的小詩?！巴七^詩編把酒斟，挽春佳句讓鶯吟。門前卻喜無人掃，積得殘花一寸深”（《春晚》） 喜愛讀書的詩人按照以往的習慣，斟酒讀書來度過漫漫春光，附近樹上鶯啼的聲音婉轉動聽，竟勝過手邊詩卷。這其中的原因就在于這真實的自然景色更能觸動詩人的詩心，更加能引發詩人的“性情”。然而從另一方面看，熱愛自然的詩人也會因美妙的詩句而忘乎所以?！按簛碛挝幢楹?，已是風光一半殘。細把劉郎詩讀后，鶯花雖好不需看”（《讀南岳新稿》） 鶯花和鶯吟均是靈巧的自然趣味代表，卻被鐘情自然的作者拋諸腦后，這種記錄個人心境喜樂的小詩，正是劉克莊“性情”一說的體現。

二、“才吟詩好日，便是命窮時”

作為一種漸進的、累積性的文學批評范式，“窮而后工”說經歷了漫長的時間演變歷程，而正式提出者是北宋歐陽修，他在《梅圣俞詩集序》時，提出了著名的“窮而后工”論：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?這種觀點可以上溯到先秦孟子：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾，獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達?！?，開啟了后人發憤著書之旨。司馬遷賡續了孟子的觀點并提出著名的“發憤著書說”，在《史記·太史公自序》指出人在經歷磨難、有所郁結之后，往往通過著書行為來“述往事，思來者” 。鐘嶸《詩品序》亦稱：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好?！睆膭撟髦黧w的角度指出窮賤幽居狀態與詩歌創作的內在關聯。真正對這種觀點形成起到直接作用的是韓愈的“不平則鳴”論，“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”（《荊潭唱和詩序》）， 愁苦之言似乎更接近于人性的真實，因此也更具備感人的力量。

到了南宋，“窮而后工”說的意義得到了更為寬泛的解釋，劉克莊便是具有代表性的例子。在《趙孟侒詩》中，劉克莊表達了較為靈活的態度：“詩必窮始工，必老始就，必思索始高深，必鍛煉始精粹?！边@段理論被概括為“四必”，在《章仲山詩序》中，劉克莊再一次強調“四必”之說，為江湖群體的存在而發聲“詩非達官貴人所能為， 縱使為之不過能道富貴語?！试姳靥斓鼗?，山林退士，然后有標致必空乏拂亂，必流離顛沛，然后有感觸又 必與其類鍛追璞，然后工”。

許棐對“四必”之說頗為認同?！白愿呐f詩多未穩，獨斟新酒不成歡?！保ā墩懈呔諠尽罚┤粢晕膶W成就來看，許棐在江湖詩派中的地位要在高翥之后，所以他會有想要找高菊澗來切磋詩藝的想法，盡管在此前作者本人已經將自己的舊作反復拿出來修改過。如果說這其中體現的是對劉克莊“必鍛煉始精粹”的認同，那么許棐在《贈術士張癡》中的“才吟詩好日，便是命窮時”就是對“窮而后工”的闡釋了，且是他結合自身和朋友的經歷而得出的。許棐一生漂泊江湖，不曾出仕，從他留下的作品來看，他的生活境遇是每況愈下的，這為他認同詩派領袖的觀點提供了背景因素。

三、“買書人散桐陰晚，臥看風行水上文”

“自然”是為宋人所崇尚的一種詩學理論，常常體現出詩人自我表現與自然呈現相契合的特色?！叭顼L吹水，自成文理”這樣的比喻暗合了古人對人文等同于“自然之文”的意識，是宋人自然詩學觀最精彩的概括。

宋初田賜在《貽宋小著書》中初次使用過這個比喻：“若使援毫之際，屬思之時……隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文，太虛浮云，莫有常態?！保ā断唐郊肪矶?，其中包含的“自然成文”思想逐漸演化為宋人重要的詩學觀。其后，蘇洵在《仲兄字文甫說》一文中進一步使用風水相遭的隱喻闡釋了“自然之文”的定義，提倡將心靈的自然轉化為文理的自然。蘇洵之后，“如風吹水，自成文理”幾乎成為宋人討論寫作的口頭禪。如蘇軾稱贊和尚辯才作詩“如風吹水，自成文理”;張元干在《跋蘇詔君贈王道士詩后》中主張“文章活法”應如“風行水上，自然成文”;樓鑰論文主張平易自然，認為“水之性本平”，遇到外物會產生一系列形態的改變，所謂“遇風而紋，遇壑而奔。浙江之濤，蜀川之險”，均不是水本有意為之。許棐的論述承續上述觀點，用“風行水上文”表現的不僅僅是平易自然的詩歌理論，從中還可看出詩人平淡的心境和人格特征，和劉克莊提倡的自然詩風既相合又區別。劉克莊批評近代的詩歌“文字日趨于工”“雜博傷正氣，繪損自然，以其太工?！倍姼璧臉O至應為“中庸不可能者”，可見對自然之道的推崇。相比許棐而言更具有詩學批評的純粹性，但同時也失去了“自然之文”這一概念的復雜性和文化性。

綜上所述，通過比較許棐和劉克莊詩學思想的同異性，江湖詩派的詩學觀念基本是以劉克莊為代表的，許棐可以代表具體進行創作的詩人，從他對劉克莊詩學觀的認同來看，江湖詩派的詩學觀念雖駁雜不成系統，大體還是可以有所依據的。

參考文獻

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